二、多項(xiàng)選擇題

1．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源有

A.德國(guó)吉典哲學(xué)

B．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C．19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)

D．英法啟蒙思想 【ABC】

2．哲學(xué)基本問(wèn)題包括的基本內(nèi)容是

A．意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原的問(wèn)題

B．物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題

C．思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題

D．我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的問(wèn)題

【ABCD】

3．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于

A．以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與世界的關(guān)系

B．堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

C．實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

D．實(shí)現(xiàn)了可知論和唯物論、辯證發(fā)展觀和辯證實(shí)踐觀的統(tǒng)一 【AC】

4．列寧的物質(zhì)定義的突出特點(diǎn)有

A．沒(méi)有離開(kāi)對(duì)概念進(jìn)行界定的邏輯方法

B．從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)

C．對(duì)物質(zhì)世界無(wú)限性和有限性所作的最高的哲學(xué)概括

D．對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括 【BD】

5．列寧的物質(zhì)定義表明：由于各種客觀條件，特別是科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前還有很多事物未被人類認(rèn)識(shí)，說(shuō)明

A．物質(zhì)世界不可能為人類所徹底認(rèn)識(shí)

B．人類社會(huì)可以被完全認(rèn)識(shí)，自然界不可以被完全認(rèn)識(shí)

C．人類需要不斷突破客觀條件的限制，并最終完全認(rèn)識(shí)世界

D．世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西 【CD】

6．馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這表明

A．物質(zhì)決定意識(shí) B．意識(shí)依賴于物質(zhì)

C．意識(shí)是人腦的創(chuàng)造物 D．意識(shí)反作用于物質(zhì) 【ABD】

7．“意識(shí)是大腦的分泌物。”這一命題觀點(diǎn) “

A．屬于形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤

B．否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

C．否認(rèn)了意識(shí)的主觀形式

D．屬于唯心主義的錯(cuò)誤 【AC】

8．恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性．是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。”這一命題表達(dá)

A．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)

B．靜止和運(yùn)動(dòng)一樣都是物質(zhì)存在的狀態(tài)

C．生命就是靜止的狀態(tài)

D．靜止是生命產(chǎn)生的條件 【ABD】

9．舊唯物主義在歷史觀上陷入唯心主義的根本原因有

A．把歷史過(guò)程看成是英雄人物意志的創(chuàng)造物

B．不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在

C．不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用

D．認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程 【ABC】

10.社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在

A．人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分

B．人們實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)

C．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

D．人類自身的繁衍發(fā)展是一個(gè)自然過(guò)程 【ABC】

11.在自然界與人類社會(huì)的關(guān)系中，

A．自然界是人類社會(huì)形成的前提

B．自然界是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)

C．人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響、制約和改變著自然界

D．自然界的規(guī)律決定和制約著社會(huì)發(fā)展 【ABC】

12.馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求我們

A.要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系

B．把握事物發(fā)展申的度

C．要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系

D．樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己 【ACD】

13.恩格斯認(rèn)為：“世界是過(guò)程的集合體。”對(duì)這一命題的正確理解有

A．任何具體事物的發(fā)展過(guò)程都是有限的

B．整個(gè)世界的發(fā)展是無(wú)始無(wú)終的無(wú)限過(guò)程

C．每一個(gè)具體事物的有限過(guò)程都是整個(gè)世界無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一部分

D．世界無(wú)限的發(fā)展過(guò)程是通過(guò)具體事物的有限的過(guò)程集合而成的【ABCD】

14．下列對(duì)矛盾的同一性的描述，正確的有

A．指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)

B．矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提

C．矛盾著的對(duì)立面共處于一個(gè)統(tǒng)一體中

D．矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化【ABCD】

15.下列對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性的描述，正確的有

A．矛盾的對(duì)立屬性

B．矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)

C．矛盾著的對(duì)立面之間相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)

D．矛盾著的對(duì)立面之間相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì) 【ABC】
 

16.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系有

A．相互聯(lián)結(jié)、相輔相成

B．沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性

C。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中

D．沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性 【ABC,D】

17.馬克思在批評(píng)形而上學(xué)的錯(cuò)誤時(shí)指出：“在他看出有差別的地方就看不出統(tǒng)一，在他看出統(tǒng)一的地方就看不出差別。”這表明

A．形而上學(xué)把矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性割裂開(kāi)來(lái)了

B．不能從對(duì)立中把握統(tǒng)一

C．把對(duì)立看做是沒(méi)有任何聯(lián)系和同一的絕對(duì)對(duì)立。

D．把同一看做是不包含差別和對(duì)立的絕對(duì)同一 【ABCD】

18.矛盾的特殊性表現(xiàn)為

A．不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)

B．同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)

C．矛盾存在于任何特殊事物及其過(guò)程之中

D．構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用 【ABD】

19．矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系有

A．沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性

B．現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一

C．共性寓于個(gè)性之中

D．沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性 【ABCD】

20.矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的原理的重要性在于

A．關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓

B．唯物辯證法的精髓

C．正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵

D．不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法 【ACD】

21.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理的重大實(shí)踐意義有

A．中國(guó)新民主主義革命道路的哲學(xué)基礎(chǔ)

B．馬克思主義的精髓和哲學(xué)基礎(chǔ)

C．馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)

D．建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ) 【ACD】

22.有人認(rèn)為：“整個(gè)世界是一個(gè)無(wú)限的連續(xù)變化的過(guò)程。”這種觀點(diǎn)

A．否認(rèn)了量變的重要性

B．否認(rèn)了量變到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變

C．否認(rèn)了事物發(fā)展的不連續(xù)性

D．屬于形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 【BCD】

23．有人認(rèn)為：“整個(gè)世界發(fā)展過(guò)程是一系列突變的積累。”這種觀點(diǎn)

A．否認(rèn)了量變的必要性

B．否認(rèn)了質(zhì)變要以量變?yōu)榍疤?/p>

C．在實(shí)踐中容易犯唯心主義的錯(cuò)誤

D．容易導(dǎo)致“左”傾盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤 【ABCD】

24.在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，復(fù)古主義犯的錯(cuò)誤主要有

A．夸大了新舊事物的聯(lián)系

B．夸大了事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性

C．否認(rèn)了辯證的否定也是發(fā)展的環(huán)節(jié)

D．屬于形而上學(xué)的否定觀，犯了肯定一切的錯(cuò)誤 【ABCD】

25．下列實(shí)例中屬于否定之否定現(xiàn)象的有

A．冰一水一汽

B．生產(chǎn)糧食一糧食被人消費(fèi)一生產(chǎn)糧食

C．團(tuán)結(jié)一批評(píng)一團(tuán)結(jié)

D．光的微粒說(shuō)一光的波動(dòng)說(shuō)一光的波粒二象說(shuō) 【BCD】

26. 17世紀(jì)末，牛頓提出了光的微粒說(shuō)，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久惠根斯提出了光的波動(dòng)說(shuō)，認(rèn)為光是一種波動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)牛頓在科學(xué)界享有極高的威望，微粒說(shuō)占了上風(fēng)。19世紀(jì)初，波動(dòng)說(shuō)又重新提出，并用實(shí)驗(yàn)有力否定了牛頓的微粒說(shuō)。19世紀(jì)末，光電效應(yīng)等一系列的實(shí)驗(yàn)向波動(dòng)說(shuō)提出了新的挑戰(zhàn)。愛(ài)因斯坦最終沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。以上材料說(shuō)明了

A．人們對(duì)光的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程

B．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

C．-切事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一

D．事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 【ABCD】

27.有人認(rèn)為：“只有偶然性才是生物中一切革薪的源泉，生物進(jìn)化的根基是絕對(duì)自由的，是一種純粹的偶然性。”這種觀點(diǎn)

A．否認(rèn)了偶然性是必然性的體現(xiàn)

B．夸大了偶然性的地位和作用

C．犯了唯心主義非決定論的錯(cuò)誤

D．否認(rèn)了必然性對(duì)事物的發(fā)展所起的決定作用 【ABCD】

28．下列關(guān)于可能性與現(xiàn)實(shí)性的描述，錯(cuò)誤的有

A．可能性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在

B．現(xiàn)實(shí)性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)

C．沒(méi)有可能也可以有現(xiàn)實(shí)

D．沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能 【ABC】

29.下列關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)的描述，錯(cuò)誤的有

A．現(xiàn)象與本質(zhì)都是事物的內(nèi)部聯(lián)系

B．任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)

C．任何本質(zhì)都會(huì)表現(xiàn)為現(xiàn)象

D．現(xiàn)象是事物的根本性質(zhì)和表面特征 【AD】

30.內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在

A．內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)

B．形式是事物存在和表現(xiàn)的方式

C．內(nèi)容決定形式

D．形式反作用于內(nèi)容 【ABCD】
 

 31．下列屬于矛盾分析法的有

A．批判與繼承相統(tǒng)一的方法

B．“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法

C．“執(zhí)兩用巾”

D．“洞悉癥結(jié)” 【ABCD】

32.邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)為

A．邏輯與歷史是一致的

B．邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性

C．邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西

D．歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立 【ABCD】

33.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，具體表現(xiàn)為

A．自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是在人類社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的一定條件下起作用

B．自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性

C．自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用

D．社會(huì)規(guī)律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的【BCD】

34．馬克思說(shuō)：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)茌自己的頭腦中把它建成了。”這一命題表明

A．意識(shí)總是先于物質(zhì)而存在

B．在一定條件下，人的實(shí)踐受理論的決定

C．人的實(shí)踐活動(dòng)要以理論為指導(dǎo)

D．人類的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性 【CD】

35.意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在，意識(shí)具有

A．目的性和計(jì)劃性

B．創(chuàng)造性

C．指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用

D．指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用 【ABCD】

36．下列關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的說(shuō)法中，正確的有

A．人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界

B．人的理性為自然立法

C．整個(gè)世界都是人類實(shí)踐的結(jié)果

D．物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì) 【AD】

37．下列命題中貶低了人的主觀能動(dòng)作用、犯了形而上學(xué)唯物主義錯(cuò)誤的有

A．人的理性為自然立法

B．意識(shí)是大腦的分泌物

C．人將成為“機(jī)器世界的玩物”而被保存在將來(lái)的動(dòng)物園取

D．意識(shí)不過(guò)是“移人人的大腦并被改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已” 【BC】

38.中介是指

A．實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果

B．認(rèn)識(shí)的手段和成果

C．實(shí)踐過(guò)程中各種形式的工具、手段以及運(yùn)用

D．運(yùn)用、操作實(shí)踐和認(rèn)識(shí)工具的程序和方法 【CD】

39．舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，它的兩個(gè)嚴(yán)重缺陷有

A.離開(kāi)實(shí)踐考察以識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)談識(shí)的決定作用

B．離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程

C．否認(rèn)了反映論的觀點(diǎn)

D．否認(rèn)了世界的可知性【AB】

40.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的兩大根本區(qū)別表現(xiàn)在是否承認(rèn)

A．唯物主義一元論

B．唯物主義辯證法

C．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用

D．唯物主義反映淪 【BC】

41.下列關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的說(shuō)法中，正確的有

A．感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

B．堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物主義

C．堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法

D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著質(zhì)的區(qū)別，但可以相互滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐 【ABCD】

42.“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明

A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助

B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 【BCD】

43．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系表現(xiàn)在

A．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)

B．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)

C．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含

D．二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)【ABCD】

44.從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡必須具備的基本條件是

A．掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材科 ’

B．注意對(duì)理性認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)

C．將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工

D．注意理論聯(lián)系實(shí)際 【AC】

45.下列關(guān)于非理性因素在認(rèn)識(shí)中作用的說(shuō)法，正確的有

A．非理性因素能激活、驅(qū)動(dòng)和控制人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

B．所有的非理性因素都能調(diào)動(dòng)主體去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)

C．有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用

D．應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用 【ACD】
 

46.下列關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的說(shuō)法，正確的有

A．人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往不是一次完成的

B．人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制

C．人的認(rèn)識(shí)受到科學(xué)技術(shù)條件、客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制

D．人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于發(fā)現(xiàn)“永恒真理” 【ABC】

47.從古希臘到今天，人們關(guān)于物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從古代的原子論到近代的原子論，到現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論多次的演變，但仍然沒(méi)有達(dá)到對(duì)物質(zhì)最終結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，這表明

A．事物的某些本質(zhì)是不可認(rèn)識(shí)的

B．在任何一個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)都具有相對(duì)性

C．事物本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過(guò)程

D．認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程 【BCD】

48．在真理問(wèn)題上夸大真理的相對(duì)性否認(rèn)其絕對(duì)性，可篦導(dǎo)致

A.絕對(duì)主義的錯(cuò)誤 B．相對(duì)主義的錯(cuò)誤

C．教條主義的錯(cuò)誤 D．懷疑論的錯(cuò)誤 【BD】

49.馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一。對(duì)這一命題的理解，正確的有

A．從無(wú)限發(fā)展的世界來(lái)講人們最終能達(dá)到對(duì)世界的全面而正確的認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)能力有至上性

B．在每一個(gè)具體時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力總是相對(duì)的，具有非至上性

C．人們只能認(rèn)識(shí)事物的外部聯(lián)系，而不能把握事物的真正本質(zhì)，因而具有非至上性

D．人的認(rèn)識(shí)能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過(guò)程 【ABD】

50.具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的，其具體含義有

A．真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒

B．二者相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展

C．真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)

D．無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理 【ACD】

51.馬克思主義認(rèn)為，真理和謬誤的辯證關(guān)系有

A．對(duì)特定對(duì)象而言，真理和謬誤有本質(zhì)區(qū)別

B．真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理

C．真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的

D．真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 【ABCD】

52.關(guān)于真理的檢驗(yàn)問(wèn)題，下列選項(xiàng)中，說(shuō)法正確的有

A．檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度

B．用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的

C．客觀事物本身無(wú)所謂正確和錯(cuò)誤的問(wèn)題，不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D．檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁--社會(huì)實(shí)踐 【ABCD】

53.邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中的作用有

A．在一定意義上成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充

B．只能解決前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問(wèn)題

C．并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D．必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果 【ABCD】

54.價(jià)值具有客觀性，是因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括

A．人的需要具有客觀性

B．用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性

C．滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性

D．指導(dǎo)人們滿足自身實(shí)踐需要的真理具有客觀性 【ABC】

55,下列關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的觀點(diǎn)，正確的是

A.評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的

B．評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的

C．評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)

D．評(píng)價(jià)是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng) 【ABC】

56.關(guān)于“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的說(shuō)法，下列論斷正確的有

A．價(jià)值評(píng)價(jià)中不存在一個(gè)完全客觀的標(biāo)準(zhǔn)

B．價(jià)值評(píng)價(jià)具有主體性特征

C．價(jià)值評(píng)價(jià)完全因人而異，不同的莎場(chǎng)有不同的評(píng)價(jià)，無(wú)所謂正確錯(cuò)誤之分

D．評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的 【BD】

57.毛澤東指出：中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面貌就起了變化r。這句話表明價(jià)值評(píng)價(jià)

A．作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量

B．作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素

C．作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)足實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素

I)．本質(zhì)是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法 - 【ABC】

58.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在

A．成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的

B．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的

C．真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相瓦制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

D．在實(shí)踐中真理僅僅是實(shí)踐追求的價(jià)值日標(biāo)．而不是制約實(shí)踐的客觀尺度 【ABC】

59.馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷有

A．沒(méi)有考察人們從事歷史活動(dòng)時(shí)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因

B．沒(méi)有考察人們從事歷史活動(dòng)時(shí)的思想動(dòng)機(jī)

C．根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用

D．根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律 【ACD】

60.社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)

A．與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性

B．內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性

C．對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用

D．在一定條件下可以決定社會(huì)存在 【ABC】

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