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一、聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)涵和特點(diǎn)

1.事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

聯(lián)系的特點(diǎn)有：客觀(guān)性、普遍性、多樣性。

2.事物的永恒發(fā)展

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3.聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系

聯(lián)系導(dǎo)致發(fā)展。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本范疇

在辯證法的體系中，存在諸多規(guī)律和范疇。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。

1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它具體包括兩方面的含義：矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的對(duì)立面相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：其一，同一性是事物發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。其二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。其三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。

(2)矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：其一，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;其二，斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量，促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

2.矛盾的普遍性和特殊性原理

(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。

(2)矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);其二，同一事物的各矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用;其三，同一矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。

(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。二者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾性表現(xiàn)在：矛盾的普遍性是無(wú)條件的、絕對(duì)的;矛盾的特殊性是有條件的、相對(duì)的。

二者的同一性表現(xiàn)在：任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一、是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。

三、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1.事物的質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認(rèn)識(shí)不同的事物，就是把握事物的質(zhì)。

量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。

度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。"度"這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度原則。

2.量變和質(zhì)變

量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

其一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。其二，量變和質(zhì)變互相滲透：在總的量變中浸透階段性或局部性的部分質(zhì)變;在質(zhì)變中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

四、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1.肯定與否定

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素;否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。

2.辯證否定觀(guān)的基本內(nèi)容

其一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。其四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是在"揚(yáng)棄"，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

3.否定之否定規(guī)律

就是事物的辯證發(fā)展要經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展不是直線(xiàn)式前進(jìn)而是螺旋式上升。

五、唯物辯證法的基本范疇

原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。

六、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的統(tǒng)一。

客觀(guān)辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

主觀(guān)辯證法則采取觀(guān)念的、邏輯的形式，是同人類(lèi)的思維自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡(jiǎn)要地把主觀(guān)辯證法稱(chēng)為概念辯證法。

從本質(zhì)上講，主觀(guān)辯證法和客觀(guān)辯證法的關(guān)系是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、反映和被反映的關(guān)系。