②解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合③與時俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。④解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。

3，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用(多選把握)(一)

①揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器

②為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識社會。

③幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

④提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力。

4，科學(xué)主義，人本主義(一)

①科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。②人本主義反對科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論(不是以人為本)，具有非理性主義的特點(diǎn)。

5，世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(二)庸俗唯物主義的錯誤是抹殺了意識的主觀特征①物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限---同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。(正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。)②客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。

③運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心論。運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動絕對，靜止相對，他們相互包含。④靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈現(xiàn)多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動尺度。

⑤實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

⑥實(shí)踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。實(shí)踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。

⑦主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實(shí)踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)踐活動使客體主體化，使主體客體化。

6，自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動的關(guān)系(二)

①主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和；(存在主義所謂的存在是指“個人的存在”)，(主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系)

②客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和，包括自然存在和社會存在。(主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動者和被動者)

③自在世界(天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；

④人類世界(屬人世界)，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

7，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用(二)

(1)從起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。

(2)從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。

(3)從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。

(4)本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。(不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨(dú)立存在的意識和精神。)

(5)意識發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律；②必須把正確的思想付諸實(shí)踐；③借助一定的物質(zhì)條件和手段。
(對實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評價有：對實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評價。)

8，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★★★(二)①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；反對一元論反對二元論。

②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物

9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

(三)(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立片面的觀點(diǎn)

(2)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。(3)系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。最主要特征：整體性。

(4)科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。

(5)①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；③整體決定部分，部分影響整體；④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義(三)

(1)運(yùn)動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

(2)發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝

(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的本質(zhì)：新生舊滅)：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。

(4)過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；
世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。

11，規(guī)律(三)

①規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。

12，本質(zhì)和現(xiàn)象(三)

(1)本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。

(2)現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)

(3)本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：①現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；②現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；③現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定；④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；⑤我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

13，必然性和偶然性(正確分析可能性)(三)★★★

①必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。偶然包含、表現(xiàn)必然，是必然的補(bǔ)充

②偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。必然制約偶然

③必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。

14，原因和結(jié)果(三)

①原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。

②結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

③因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系(原因和結(jié)果的界限是確定的)

15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變(三)(1)概念：(質(zhì)是起點(diǎn)前提)

①質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。

③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。

(2)量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。

①其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量

②其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。(背熟)

16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。

(三)①肯定是事物中保持其存在的因素。

②否定是事物中促使其滅亡的因素。

③辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)(背熟)