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1.實(shí)踐的本質(zhì)

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

2.實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。

實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。①實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的人;②實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象;③實(shí)踐的中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識(shí)的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。

3.實(shí)踐的基本特征

(1)直接現(xiàn)實(shí)性：直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別。

(2)自覺能動(dòng)性：實(shí)踐是人的有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。

(3)社會(huì)歷史性：實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化。

4.實(shí)踐的基本類型

(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即勞動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

(2)社會(huì)政治實(shí)踐：即人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。

(3)科學(xué)文化實(shí)踐：它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)代人類實(shí)踐出現(xiàn)了新的變化，呈現(xiàn)許多新的發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)的范圍越來越廣泛而深入。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)的派生形式，具有相對(duì)獨(dú)立性。

5.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系

(1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要;實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。(豐富信息+思維模式)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識(shí)能力。

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”

首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展;

其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要條件。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而是改造客體，指導(dǎo)實(shí)踐。

總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

(2)認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的反作用認(rèn)識(shí)，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。①理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向;③科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”