A。意識(shí)根源于物質(zhì)    B。意識(shí)是物質(zhì)的反映

C。意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性    D。意識(shí)是物質(zhì)的存在形式

E。意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)                                         (2002年)

9.一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為

A。人造的或人為的世界是唯一存在的世界

B�，F(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物

C。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化的結(jié)果

D�？茖W(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量

E。自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然                                 (1997年)

10.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明

A。觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西

B。一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

C。虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

D。任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”               (2007年)

11.魯迅說過“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以�？可袼迹�所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是

A。頭腦中主觀自生的      B。人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映

C。人腦對(duì)鬼神虛幻反映    D�？梢詮娜耸篱g找到它的原型

E。人按照自己的形象塑出來的                                    (1998年)

12.人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為

A。反映形式的主觀性          B。不同主體的意識(shí)之間的差別性

C。對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性    D。對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性

E。對(duì)事物反映的虛幻性                                         (1995年)

13.近一年多來，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，迅速在全球蔓延。在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化“危”為“機(jī)”。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的有

A。信心比黃金更重要

B。我們唯一恐懼的就是恐懼本身

C。問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的

D。事不避難，知難不難                                         (2009年)

14.IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明

A。電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式

B。電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具

C。人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)

D。電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己

E。電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)                           (1999年)

15.從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義作了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞條的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)的分科考選文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1971年版在解釋了“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說“肉可以吃，羽毛可以做裝飾品”。1992、1998年版也一樣，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典，記載著詞語的發(fā)展變化，也記錄著時(shí)代前進(jìn)的印記。字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)

A。是客觀世界的能動(dòng)反映

B。取決于詞語含義的改變

C。隨著社會(huì)生活的變化而變化

D。需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來                           (2010年)

第二部分：真題參考答案及解析

一、單項(xiàng)選擇題

1. C  【解析】本題考查第二章關(guān)于哲學(xué)的基本問題的記憶。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。本題屬于直接性試題，考查記憶，用正選法選出C即可。

2. D   【解析】本題考查辯證唯物論中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本特征中的一個(gè)觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀既然是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就是說在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前沒有唯物史觀，因此D就是正確選項(xiàng)，其他A、B、C三項(xiàng)是哲學(xué)發(fā)展過程中始終有的三方面的對(duì)立。

3. D  【解析】本題考查辯證唯物論中對(duì)物質(zhì)的客觀實(shí)在性的理解。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯對(duì)實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身的。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，是馬克思主義哲學(xué)同以往哲學(xué)包括舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的根本區(qū)別，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇。

D選項(xiàng)是符合試題要求的正確觀點(diǎn)。A選項(xiàng)是人本主義的觀點(diǎn)，B選項(xiàng)是唯物辯證法和唯心辯證法的共同觀點(diǎn)，C選項(xiàng)是一切唯物主義的共同觀點(diǎn)。故無論采用正選法還是排謬法，正確選項(xiàng)只能是D。

4. D  【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于唯物主義與唯心主義的區(qū)別、唯物主義發(fā)展形態(tài)的理解。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)世界是客觀的和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。唯物主義包括古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義三種歷史形態(tài)。唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形式。

一般考生知道荀子是唯物主義者，他講的天是自然界，故考生很容易判斷D為正確選項(xiàng)。

5. C  【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于一元論中的唯物主義和唯心主義對(duì)立的根本觀點(diǎn)，是世界的本原問題(認(rèn)為是物質(zhì)的，是唯物主義，認(rèn)為是精神的，是唯心主義)的識(shí)記與理解。

本題屬于直接性試題，考查記憶，選出C即可。

6. C  【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于徹底唯物主義的方法論意義的實(shí)際應(yīng)用：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

本題屬直接性試題，考查記憶，C是正確選項(xiàng)，從任何教材上都可以直接找出正確答案。題干中的“根本要求”就是指方法論要求。A、D選項(xiàng)是唯物主義和唯心主義都贊成的觀點(diǎn)，B選項(xiàng)是屬于理論上的唯物主義觀點(diǎn)，而不是作為方法論含義的“根本要求”，這是最大的干擾項(xiàng)。

7. B  【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理解。恩格斯指出：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。”恩格斯、列寧所說的就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

只要知道恩格斯、列寧的原話，無疑就會(huì)選擇B。

8. A  【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分的物質(zhì)觀中列寧物質(zhì)定義的依據(jù)、角度或參照系的理解與掌握。哲學(xué)是研究普遍性的學(xué)問，很多概念不能使用形式邏輯中的方法，只能通過一事物和其他事物的關(guān)系，在這里就是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定物質(zhì)，在意識(shí)之外的就是物質(zhì)。

本題屬于間接性試題，需要理解列寧物質(zhì)范疇的含義即物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)而存在又為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，故正確選項(xiàng)為A。

9. A  【解析】(1)本題考查世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)中物質(zhì)及其存在形式的理解。

(2)哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的。”這是因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映，反映者同被反映者是相聯(lián)系的，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”(毛澤東語)。

(3)故A選項(xiàng)是正確的。

10. D  【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于唯物主義和唯心主義、主觀唯心主義和客觀唯心主義區(qū)別的理解和應(yīng)用能力。

本命題是當(dāng)前在一些人中很流行的說法。心指人的精神。本命題的意思是自己相信的就靈就有，不相信的就不靈就沒有，顯然是主觀唯心主義，正確選項(xiàng)是D。

11. B  【解析】本題考查辯證唯物論中對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解和應(yīng)用。物質(zhì)是客觀實(shí)在，意識(shí)或精神、思維是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，物質(zhì)第一性，精神第二性，即先有物質(zhì)，后有精神；物質(zhì)不能代替精神，精神不能代替物質(zhì)；通過實(shí)踐，物質(zhì)可以變成精神，精神也可以變成物質(zhì)。

2004年4月16 日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版刊登題為《創(chuàng)造更加燦爛的先進(jìn)文化》的署名文章指出：“‘要富口袋，先富腦袋’已成為中國(guó)廣大農(nóng)民致富的深切體會(huì)”。本題屬間接性試題。A、D是唯心主義的基本觀點(diǎn)，不選；B是辯證唯物主義觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)；C是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)槲镔|(zhì)的力量與精神的力量不能相互代替。

12. D  【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的應(yīng)用，劃清唯物主義運(yùn)動(dòng)觀和唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的界限。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系、不可分割，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、載體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、固有屬性，脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)，脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。

本題屬于反面出題，使用《壇經(jīng)》中的記載，表明心即精神是運(yùn)動(dòng)的主體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。A、B是正確觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤答案，不選。精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映，并不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式，把精神運(yùn)動(dòng)等同于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，只能是庸俗唯物論的表現(xiàn)。C、D都是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最符合題意要求的應(yīng)是D。

13. C  【解析】本題考查辯證唯物論中辯證唯物主義時(shí)空觀的理解和應(yīng)用。辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，空間是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是不可分的，時(shí)空是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，無限性和有限性的統(tǒng)一。

現(xiàn)代自然科學(xué)理論，包括愛因斯坦相對(duì)論和非歐幾何證明時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割性，兩者互為函數(shù)。當(dāng)粒子在高速運(yùn)動(dòng)的條件下，就會(huì)出現(xiàn)“鐘慢”、“尺縮”的現(xiàn)象。題干所說的是“鐘慢”實(shí)驗(yàn)，說明的是時(shí)間的相對(duì)性。四個(gè)選項(xiàng)都是時(shí)間的屬性或特點(diǎn)，但只有C選項(xiàng)是符合本題要求的正確選項(xiàng)。

14. B  【解析】本題考查辯證唯物論中關(guān)于“運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系”原理的理解與運(yùn)用。題中引用宋代著名政治家、思想家、文學(xué)家王安石蘊(yùn)涵哲理的詩句進(jìn)行考查。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系有三點(diǎn)，“相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。”詩句恰恰是表達(dá)了動(dòng)與靜的上述辯證關(guān)系，故直接選擇B就可以。A是不符合題意要求的觀點(diǎn)，C、D是錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

15. B  【解析】本題考查辯證唯物論關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的觀點(diǎn)，同時(shí)涉及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的觀點(diǎn)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)、載體、承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、固有屬性、存在方式。運(yùn)動(dòng)和靜止也是密不可分的，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、絕對(duì)相對(duì)關(guān)系、相互滲透關(guān)系。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是局部的、有條件的、暫時(shí)的，它既是過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、起點(diǎn)，是作為量度運(yùn)動(dòng)的依據(jù)或參照系，故正確選項(xiàng)應(yīng)為B。

本題屬于間接性試題，考查對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的正確理解和運(yùn)用。

回答本題可以使用排謬法，A、D選項(xiàng)顛倒了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，屬于錯(cuò)誤觀點(diǎn)也就是錯(cuò)誤選項(xiàng)，運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)是矛盾而不是靜止，故C選項(xiàng)也屬錯(cuò)誤選項(xiàng)，故A、C、D都不能選。

16. C  【解析】本題考查辯證唯物論中運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系的應(yīng)用，屬間接性試題。恩格斯指出，辯證哲學(xué)的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西。針對(duì)市場(chǎng)環(huán)境快速變化，美國(guó)英特爾公司董事長(zhǎng)葛洛夫指出：現(xiàn)代社會(huì)，唯一不變的就是變化。后來，人們常說：世界上唯一不變的是變。這里講的變化是指運(yùn)動(dòng)，不變是指靜止，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，此題的正確選項(xiàng)是C。世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界上既有變(運(yùn)動(dòng))，又有不變(靜止)，變與不變的對(duì)立是相對(duì)的即它們可以相互轉(zhuǎn)化，故A、B、D是錯(cuò)誤選項(xiàng)。

17. C  【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握中的一個(gè)觀點(diǎn)：實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，也是基礎(chǔ)。本題屬于直接性試題，考查觀點(diǎn)的記憶，直接選C。

18. A  【解析】本題考查對(duì)世界的物質(zhì)性原理部分中關(guān)于人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的幾個(gè)概念的含義和關(guān)系的理解記憶。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自然世界和人類世界，人類世界又稱屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

人類生活的現(xiàn)實(shí)世界就是人類世界，故A是正確選項(xiàng)，B是世界、C是自然界、D是人類社會(huì)，都不符合題意要求。

19. D  【解析】(1)本題考查世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中關(guān)于人與自然關(guān)系的理解以及人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律中關(guān)于社會(huì)存在對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的理解。

(2)本題通過一張照片來考查人與自然的關(guān)系問題，人與自然關(guān)系問題是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐步出現(xiàn)并且對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類進(jìn)步越來越重要的問題。這個(gè)問題是2009年的熱點(diǎn)問題。包括2009年9月的聯(lián)合國(guó)氣候變化峰會(huì)以及2009年12月召開的哥本哈根氣候變化大會(huì)都表明了人類對(duì)這個(gè)問題的極度重視。但是由于各個(gè)國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家從自己的利益出發(fā)，關(guān)于氣候變化問題仍然沒有達(dá)成具有法律效益的協(xié)議。但是人與自然的關(guān)系問題是我們應(yīng)該反思并努力解決的問題。

(3)本題可以使用排謬法進(jìn)行選擇。A項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng)，人與人一切社會(huì)關(guān)系的核心不是人與自然的關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系。B項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng)，生態(tài)失衡是由于人們?cè)诟脑熳匀坏臅r(shí)候不尊重自然規(guī)律而造成的嚴(yán)重后果，但是這一現(xiàn)象并不是不可逆轉(zhuǎn)的，只要人們遵循自然界的客觀規(guī)律，改正自己的錯(cuò)誤，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，那自然界就不會(huì)報(bào)復(fù)人類了。所以我們要從現(xiàn)在開始做起，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，采取低碳生活方式。C項(xiàng)也是錯(cuò)誤選項(xiàng)，自然地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式都屬于社會(huì)存在，在這些要素中，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起決定性作用的只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而自然地理環(huán)境和人口因素只對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用。正確選項(xiàng)是D項(xiàng)，隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人們開始反思自己的社會(huì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成的影響最終會(huì)影響到人類的生存和發(fā)展，所以生態(tài)失衡給人類社會(huì)發(fā)出了信號(hào)，必須改變自己的生產(chǎn)方式和生活方式，按照自然規(guī)律改選自然、利用自然，使人類和自然和諧相處。

20. B  【解析】本題考查對(duì)世界的物質(zhì)性原理部分關(guān)于人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐觀點(diǎn)在改造世界中的作用的理解和應(yīng)用。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐使天然自然這個(gè)“自然之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”。

本命題是B的體現(xiàn)，A、C、D那是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，故選B。

21.C  【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性觀點(diǎn)的理解。馬克思指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。”語言是一種實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，是意識(shí)的物質(zhì)外殼，其內(nèi)容是意識(shí)、形式是物質(zhì)。意識(shí)用語言來表達(dá)，說明意識(shí)永遠(yuǎn)依賴物質(zhì)。只要理解上述觀點(diǎn)，直接選出C即可。

22.A  【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的理解以及對(duì)理論是非的分辨。意識(shí)也就是觀念是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象。

命題是馬克思的原話，說的就是辯證唯物主義的意識(shí)觀。使用正選法直接選出A即可。B是唯心主義觀點(diǎn)，C、D是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。

23.B　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用。意識(shí)能動(dòng)性是意識(shí)具有反作用于物質(zhì)的功能，表現(xiàn)為：(1)計(jì)劃性、目的性；(2)創(chuàng)造性；(3)對(duì)生理活動(dòng)的控制性；(4)意識(shí)通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。荀子的話中的“心不使焉”就是說的心不在焉，就會(huì)“目不見”、“耳不聞”，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)對(duì)生理活動(dòng)的控制性，屬于意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，這樣B就是正確選項(xiàng)，A、C、D都是不符合題意的錯(cuò)誤選項(xiàng)。

24.A　【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于意識(shí)能動(dòng)性觀點(diǎn)的把握。辯證唯物主義的意識(shí)論認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用只能通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀物質(zhì)世界，更不能改變物質(zhì)。命題所反映的事實(shí)是在考前幾年有人散布現(xiàn)代迷信觀點(diǎn)的表現(xiàn)。意念就是指人的意識(shí)、觀念，因此，A是正確選項(xiàng)，B、C、D都不符合題意。

25.C　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能動(dòng)地反作用于物質(zhì)。命題是列寧的原話，在歷年考試中曾經(jīng)出現(xiàn)過三次。由于許多考生不知道是列寧的話，因而不能正確理解列寧的后一句“創(chuàng)造客觀世界”的話。孤立地講意識(shí)創(chuàng)造客觀世界或物質(zhì)世界是唯心主義觀點(diǎn)，因?yàn)檫@樣意識(shí)就成為客觀世界的創(chuàng)造主。正如馬克思所指出的：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。”因此，考生要注意命題的兩句話連在一起出現(xiàn)是列寧的原話，要正確理解和特殊處理。在目前所翻譯的列寧的話中還有一些容易引起誤解的，我們會(huì)在有關(guān)的地方加以明確指出。

26.D　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于意識(shí)和人工智能的關(guān)系的理解與掌握。辯證唯物主義的意識(shí)論認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象，人工智能是人們用機(jī)械的物理的物質(zhì)的形式與手段模擬人腦的思維功能，可以部分取代和超過人腦的部分思維能力，但卻不能完全取代人類的意識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)了人類對(duì)自己的意識(shí)在認(rèn)識(shí)上的深化和意識(shí)的能動(dòng)性。

本題有一定的難度，正選法、逆選法(排謬法)同時(shí)使用，A、B、C為錯(cuò)誤觀點(diǎn)，排除；D是正確選項(xiàng)，是思維和存在的同一性觀點(diǎn)的一種表現(xiàn)。

二、多項(xiàng)選擇題

1.ABDE　【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于唯心主義觀點(diǎn)中主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別以及對(duì)哲學(xué)史中著名命題的判斷與辨別。主觀唯心主義把人的意識(shí)包括感性和理性的認(rèn)識(shí)作為第一性的，是萬事萬物的本原，客觀唯心主義則把離開了人、離開了物質(zhì)世界的某種“客觀精神”(實(shí)際上是不存在的)作為第一性的，是萬事萬物的本原。

本題屬于對(duì)哲學(xué)史著名命題的常識(shí)考查。A是笛卡爾的主觀唯心主義命題，B是貝克萊的主觀唯心主義命題，D是老子的極端唯心主義即唯我論的命題，E是康德的主觀唯心主義命題，故A、B、D、E為正確選項(xiàng)；C是黑格爾的客觀唯心主義命題，不選。

2.BCDE  【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系原理的理解和應(yīng)用，分析中國(guó)古代哲學(xué)家的樸素唯物論和樸素辯證法相結(jié)合的哲學(xué)思想。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的。中國(guó)古代哲學(xué)中的唯物主義有氣一元論的主張，認(rèn)為氣是萬事萬物的本原。

按題干要求，逐項(xiàng)審定。題干是氣一元論，A不符合要求，不選；形、光、聲都是作為物質(zhì)的氣的不同表現(xiàn)形式，B符合要求，是正確選項(xiàng)；C、D、E都是符合題意要求的，是正確選項(xiàng)。

本題難在古漢語，只要讀懂了，選項(xiàng)就比較容易判斷。另外，這種試題的選項(xiàng)還可以增加或減少，如果增加一元論思想、樸素辯證法和樸素唯物論相結(jié)合的思想，也屬于正確選項(xiàng)。由此可見，哲學(xué)題是非常靈活的，沒有懂、記、會(huì)的綜合掌握是難以得高分的。

3.ABCE　【解析】本題考查辯證唯物論中關(guān)于馬克思主義產(chǎn)生以前的物質(zhì)觀包括古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀和形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的理解。形而上學(xué)物質(zhì)觀的根本特點(diǎn)是認(rèn)為17—18世紀(jì)自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的不 可再分的最小微粒即原子或粒子就是物質(zhì)，把自然科學(xué)的物質(zhì)觀等同于或取代哲學(xué)的物質(zhì)觀。

本題屬反面試題，A、B、C、E是符合題意要求的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是正確答案，D是樸素唯物主義特點(diǎn)，不符合題意要求，屬錯(cuò)誤選項(xiàng)。

4.CD  　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于主觀唯心主義和客觀唯心主義相區(qū)別的觀點(diǎn)。主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、認(rèn)識(shí)、意志是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的；客觀唯心主義則認(rèn)為在人和物質(zhì)世界之外的某種“客觀”精神是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的。在哲學(xué)史上都有一些與之相關(guān)的哲學(xué)家的名言。

本題屬于直接性試題，是對(duì)哲學(xué)史一些著名觀點(diǎn)的考查。A是杜林的折中主義觀點(diǎn)，掩蓋了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，雖然是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但不符合題意要求，不是正確選項(xiàng)。B是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)，C是黑格爾的客觀唯心主義觀點(diǎn)，D是宗教的客觀唯心主義觀點(diǎn)，E是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)。因此，C、D屬于正確選擇。

5.AB【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于思維和存在關(guān)系中意識(shí)的本質(zhì)、主觀和客觀關(guān)系的綜合應(yīng)用，批評(píng)王陽明的唯心主義的意識(shí)觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這一問題包括何者為第一性、第二性問題、思維和存在有無同一性問題，前者是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，后者是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象，意識(shí)的形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。人的意識(shí)(包括認(rèn)識(shí))具有能動(dòng)性即具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)物質(zhì)和反作用于物質(zhì)的能力。

本題具有相當(dāng)?shù)碾y度，首先要讀懂這段古漢語，其次要解讀它的哲學(xué)寓意，再次要用所學(xué)觀點(diǎn)逐項(xiàng)加以審視。王陽明和他的朋友都認(rèn)為“天下無心外之物”，即在人的意識(shí)之外無獨(dú)立存在之物，否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性，這是主觀唯心主義；而王認(rèn)為當(dāng)見此花或感覺到花時(shí)，“花不在你的心外”，而在你的心中，對(duì)花的感覺就等于花的存在。逐項(xiàng)審視什么是王的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，只有A、B選項(xiàng)。按照我們所說的答題方法，這是屬于反面出題，C、D是正確觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤答案，不選；E是正確觀點(diǎn)，故也不能選。

6.CE【解析】本題考查人類與自然界的關(guān)系，原屬歷史唯物主義部分的內(nèi)容，現(xiàn)屬唯物論部分的內(nèi)容，也可以說是認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一自然可稱為自在自然，第二自然可稱為人化自然。

本題屬于綜合性考題，用所學(xué)理論逐項(xiàng)審定。第一自然、第二自然都是物質(zhì)，不包含意識(shí)，A是錯(cuò)誤選項(xiàng)；第二自然是實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是意識(shí)的產(chǎn)物，B是錯(cuò)誤選項(xiàng)；C是正確選項(xiàng)；D是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，是錯(cuò)誤選項(xiàng)；第一自然是未經(jīng)改造的，第二自然是已經(jīng)改造的，但都是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，故E為正確選項(xiàng)。

7.DE【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的理解及應(yīng)用能力。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能動(dòng)地反作用于物質(zhì)。毛澤東說：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。”馬克思說過一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。

答此題，首先要按物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來解讀“畫餅不能充饑”的含義，“畫餅”是屬意識(shí)、精神、觀念的東西，它不能代替物質(zhì)的真餅來解決饑餓這種物質(zhì)的需要。其次逐項(xiàng)審定：A否認(rèn)了精神與物質(zhì)的同一性，是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也就是錯(cuò)誤選項(xiàng)；B雖是正確觀點(diǎn)，但不是“畫餅不能充饑的理由”，屬錯(cuò)誤選項(xiàng)；C是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤選項(xiàng)；畫餅是真餅在人腦中的反映不能等同于真餅，故D是正確選項(xiàng)；畫餅這種觀念的東西不能代替真餅這種物質(zhì)的東西，故E是正確選項(xiàng)。本題最難的干擾項(xiàng)是B，因?yàn)楣铝⒌乜碆本身是正確觀點(diǎn)，但不符題意要求，不是“畫餅不能充饑”的原因。“畫餅不能充饑”如同“望梅不能止渴”一樣。因?yàn)橐庾R(shí)不管有多大的能動(dòng)性，也不能代替物質(zhì)，如同馬克思所說的。

8.ABE　【解析】本題考查對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解。命題出自列寧的一段話，他說：“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。”試題本身有不明之處，什么是非常有限的范圍？按列寧的觀點(diǎn)“是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的范圍”；什么是絕對(duì)？是指永恒的無條件的。也就是說，物質(zhì)是意識(shí)的根源是永恒的無條件的。超出這個(gè)范圍的對(duì)立是相對(duì)的又是什么意思呢？是說暫時(shí)的有條件的情況下意識(shí)可以能動(dòng)地反作用于物質(zhì)或?qū)ξ镔|(zhì)具有能動(dòng)性。

在回答此問題時(shí)，要以物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理為指導(dǎo)進(jìn)行逐項(xiàng)審視；A、B是講物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的不同表述，正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)；物質(zhì)的固有屬性和存在形式是運(yùn)動(dòng)而不是意識(shí)，故C、D是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)；E體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)性，是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)。

9.CDE 　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人與世界的關(guān)系、主體和客體的關(guān)系的理解。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)人與世界相互關(guān)系的中介作用是通過實(shí)踐的主體和客體的相互作用實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界，并是它們分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

本題屬于間接性、綜合性的試題，是正確的命題，考查對(duì)所學(xué)觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力，必須逐項(xiàng)審定。A用人造世界取代整個(gè)世界是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不符合題意，不選；現(xiàn)實(shí)世界“刻有人的技能的痕跡”，說明現(xiàn)實(shí)世界是實(shí)踐的創(chuàng)造物，而不是精神的創(chuàng)造物，故B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不選；C、D、E都是正確觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)。

10.AD　 【解析】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于“意識(shí)的本質(zhì)”的理解和應(yīng)用，同時(shí)也考查了認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。本題關(guān)于龍的形象的引語出自明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》關(guān)于龍有九似或九像的描述。自古以來，中華民族以龍作為自己的民族形象。在中國(guó)民間，龍是吉祥、繁榮、歡樂的象征。在2006年12月，在某互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行一場(chǎng)要不要以龍作為中華民族形象的辯論，絕大多數(shù)網(wǎng)友堅(jiān)決反對(duì)甚至譴責(zé)企圖取消龍作為中華民族形象的動(dòng)議。出此題引導(dǎo)考生關(guān)心時(shí)事的同時(shí)，并能以所學(xué)哲學(xué)知識(shí)分析龍的觀念所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)。

辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀存在的反映。人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，人腦反映客觀存在或客觀事物既有正確的反映，又有錯(cuò)誤的反映；既有對(duì)事物現(xiàn)象的反映(感性認(rèn)識(shí))，又有對(duì)事物本質(zhì)的反映(理性認(rèn)識(shí))；意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”懂得了這些觀點(diǎn)就可得出：A選項(xiàng)是正確的，幾乎是馬克思的原話；B選項(xiàng)是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的模仿是一種行為，而不是觀念；C選項(xiàng)不符合題意要求，因?yàn)樘摶玫挠^念就是不真實(shí)的觀念，結(jié)合本題，“龍”的形象屬于事物的現(xiàn)象，因此龍的觀念只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映而不是對(duì)事物本質(zhì)的反映；D選項(xiàng)體現(xiàn)意識(shí)內(nèi)容源于客觀事物，是正確觀點(diǎn)和選項(xiàng)。   

11.BDE  【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的觀點(diǎn)的理解與應(yīng)用，批評(píng)唯心主義的意識(shí)觀。意識(shí)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。唯心主義認(rèn)為意識(shí)是頭腦自生的，否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源與根據(jù)。

本題引用的魯迅的話是正確觀點(diǎn)，是對(duì)鬼神觀念的唯物主義解釋。本題是具有一定的綜合性的間接性試題，必須逐項(xiàng)審視。A是主觀唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)了鬼神觀念對(duì)客觀存在的依賴性，不選；B是唯物主義觀點(diǎn)，正確選項(xiàng)；C是錯(cuò)誤觀點(diǎn)與錯(cuò)誤選項(xiàng)，錯(cuò)在用“對(duì)鬼神”取代客觀存在，等于承認(rèn)了鬼神的客觀存在，有的考生不細(xì)心，一看有“虛幻反映”就當(dāng)作是唯物主義觀點(diǎn)；D、E都是用唯物主義觀點(diǎn)解釋鬼神觀念，屬于正確選項(xiàng)。   

12.ABCDE【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的主觀性表現(xiàn)的理解。意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，即意識(shí)的內(nèi)容源于客觀存在，是對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形式是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”(馬克思語)，“感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象”(列寧語)。意識(shí)主觀性的主要表現(xiàn)：(1)意識(shí)形式的主觀性，包括感覺、知覺、表象等感性形式和概念、判斷、推理等理性形式，都是人特有的；(2)不同主體之間的差別性，即不同主體對(duì)同一事物有不同的反映，就是所謂“仁者見仁，智者見智”；(3)意識(shí)的創(chuàng)造性，包括近似真實(shí)地反映的正確意識(shí)，又包括歪曲的、虛幻的、落后的、超前的、荒誕的反映等錯(cuò)誤意識(shí)。

本題屬于正面命題，只要懂得上述觀點(diǎn)，全部選項(xiàng)都是正確的。考生的錯(cuò)誤在于認(rèn)為C選項(xiàng)不屬于意識(shí)的創(chuàng)造性，不懂得任何意識(shí)不論是正確的還是錯(cuò)誤的都具有創(chuàng)造性，C、D、E都是意識(shí)主觀性的表現(xiàn)。這說明對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)一定要懂，靠死記硬背是不行的。

13.ABCD 【解析】  (1)本題考查關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)作用的理解。

(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)能動(dòng)性是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀事物。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)①具有目的性、計(jì)劃性。②具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)。④通過實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。這是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。意識(shí)能動(dòng)性不僅在于通過實(shí)踐形成正確思想理論，更重要的是以思想、理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在自然界和人類社會(huì)的發(fā)展中打下人類“意志的印記”。

(3)A選項(xiàng)“信心比黃金更重要”是2008年9月24日國(guó)務(wù)院總理溫家寶在與美國(guó)經(jīng)濟(jì)金融界知名人士的座談會(huì)中所說的。在這句話中，信心指的是人的意識(shí)，而黃金則指物質(zhì)的東西，“信心比黃金更重要”體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)的反作用，故是正確選項(xiàng)。B選項(xiàng)“我們唯一恐懼的就是恐懼本身”是在1933年美國(guó)處于世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)當(dāng)選總統(tǒng)富蘭克林•羅斯福的就職演講題目。這里的我們唯一恐懼的事情是指物質(zhì)，而恐懼則是人的意識(shí)，這句話反映了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，也就是對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)。C選項(xiàng)“問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的”是馬克思在《資本論》中寫下的經(jīng)典名言。也就是說，任何問題或困難，自它誕生之時(shí)，其解決它或克制它的辦法與手段就同時(shí)降生了。如果說我們不能攻克面對(duì)的問題和困難，只能說明我們沒有找到攻克它的辦法，而不是它不能攻克。其中，解決問題的方法是屬于人的意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，而問題則是物質(zhì)的東西，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用通過這個(gè)選項(xiàng)可以體現(xiàn)出來。D選項(xiàng)是2008年9月27日國(guó)務(wù)院總理溫家寶出席在天津舉行的第二屆夏季達(dá)沃斯論壇開幕式并致辭中所講的。溫家寶總理在講話中指出，今年恐怕是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最為困難的一年，但“事不避難，知難不難”，“只要我們政策把握得當(dāng)，把人民團(tuán)結(jié)起來，就一定能渡過這個(gè)難關(guān)”。這里講的“事”是客觀存在的物質(zhì)，“難”與“不難”是人的主觀意識(shí)，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，再難的事情也會(huì)變?yōu)椴浑y。這體現(xiàn)了意識(shí)通過實(shí)踐改造客觀世界的作用。所以正確選項(xiàng)是A、B、C、D。以上選項(xiàng)都體現(xiàn)了人們?cè)诿媾R金融危機(jī)這一巨大災(zāi)難時(shí)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的重要作用。

14.BD 　【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人類意識(shí)和人工智能的區(qū)別和聯(lián)系。人工智能是人們運(yùn)用機(jī)械的物理的物質(zhì)手段模擬人腦的部分功能，在作用上可以取代和超過人類的部分思維功能，但不可能完全取代人類意識(shí)。運(yùn)用意識(shí)論的原理認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的作用，逐項(xiàng)進(jìn)行審視。A夸大了電腦的運(yùn)動(dòng)形式，不選；B是正確選項(xiàng)；C否認(rèn)了人腦運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，屬錯(cuò)誤選項(xiàng)；D是正確觀點(diǎn)，也就是正確選項(xiàng)；電腦和機(jī)器人不能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，只有人才有實(shí)踐活動(dòng)，故E也是錯(cuò)誤選項(xiàng)。

15.ACD　【解析】(1)本題考查世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中關(guān)于意識(shí)的起源和本質(zhì)的理解。

(2)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，原來一些詞語的含義也發(fā)生了變化，本題通過這一現(xiàn)象來考查對(duì)意識(shí)的本質(zhì)的理解。

(3)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)一一人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。A、C項(xiàng)體現(xiàn)的是意識(shí)的本質(zhì)，即客觀世界的主觀映象，隨著客觀世界的變化而發(fā)生變化。D項(xiàng)是指意識(shí)的形式是客觀的，通過一定的方式表達(dá)出來。B項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)樵~語是意識(shí)的外在表現(xiàn)形式，這種形式不可能決定意識(shí)的內(nèi)容。

第四部分：討論話題

本單元內(nèi)容屬于馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于唯物論部分的內(nèi)容，主要涉及了思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，回答了世界是什么以及人與世界的關(guān)系問題，涵蓋了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀與實(shí)踐觀等內(nèi)容。在出題方式上以選擇題為主。

分析討論：如何理解世界的物質(zhì)性？