1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的(源泉)，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的(動力)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本(標(biāo) 準(zhǔn))，實(shí)踐是認(rèn)識的最終(目的)。

2、認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含(認(rèn)識的因素)，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);認(rèn)識活動及其成果具有(相對獨(dú)立性)，遵循其特有的邏輯;認(rèn)識能夠反過來(指導(dǎo))實(shí)踐。

3、認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會促進(jìn)實(shí)踐;b、錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會阻礙或破壞實(shí)踐。

認(rèn)識發(fā)展律(認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)

1、相互區(qū)別：

a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。

c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。

d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

2、相互依賴：

a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含，相互滲透的。

d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。3、割裂感性認(rèn) 識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

PS1：理性因素與非理性因素

1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo) 作用;

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

PS2：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)

1、經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識范疇;

2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際;

3、直接經(jīng)驗(yàn)與間按經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系;

4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識的來源直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識的最終來源。

認(rèn)識的(反復(fù)性和無限性)與(認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一)

1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā) 展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí) 踐的多次反復(fù)才能完成;

2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是—個無限發(fā)展的過程。

3、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是—定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的—定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng) 一的“左”和“右”的錯誤。

PS3：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新

1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;

2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。

真理發(fā)展律(真理發(fā)展過程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對)絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))

1、相互區(qū)別：

a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的(客觀)內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;人的認(rèn)識按其(本性)能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

b、相對真理是指人們在—定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是(有限)的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是—定范圍— 定程度上(近似)的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)絕對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的—個環(huán)節(jié)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性(辯證統(tǒng)一)

1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：(唯一、時間)

a、檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對的;

b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：(具體、過程)

a、任何實(shí)踐都是具體的，都受—定歷史條件的限制;

b、實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是—個過程。

c、因此，—定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。

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