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►世界的物質(zhì)性的關(guān)系

1、世界觀、方法論和哲學(xué)

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

2、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容

恩格斯明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包括思維和存在何者第一性與思維和存在有無同一性。

3、唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)

①根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩派;

②根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論;

③社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題;

④對世界事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的不同回答劃分為辯證法和形而上學(xué)。

4、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

列寧指出："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

5、意識的起源和本質(zhì)

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

6、運(yùn)動和靜止，時(shí)間與空間

①運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，靜止是運(yùn)動的衡量尺度。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的有條件性;

②時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性�？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動的伸張性、廣延性，特點(diǎn)是三維性。

7、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

①物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì);

②意識是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的主觀映像。意識的能動性集中體現(xiàn)在意識能動地反映和創(chuàng)造世界。

►社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

客觀規(guī)律性與主觀能動性。

規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

►聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。

1、聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證關(guān)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過度。聯(lián)系具有一系列的特點(diǎn)：

①聯(lián)系具有客觀性;

②聯(lián)系具有普遍性;

③聯(lián)系具有多樣性。

系統(tǒng)特點(diǎn)：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

(1)發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡：

①新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;

②舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

(2)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：

①新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;

②新生事物是對舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容;

③在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合人民群眾的根本利益和要求。

3、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

(1)原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇;

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

(2)必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的范疇;

必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。

偶然性：并非確定發(fā)生，可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

必然性和偶然性的聯(lián)系：相互依存和相互轉(zhuǎn)化。

①必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;

②偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;

③一定條件下，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。

(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇;

①可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢;

②現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

(4)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇;

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。

(5)內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

①內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ);

②形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式;

③內(nèi)容和形式相互依賴、不可分割的。

►對立統(tǒng)一規(guī)律

1、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心哲學(xué)

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋?/p>

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì);

②它是貫穿各個規(guī)律和唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的"鑰匙";

③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì);

④是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。

2、矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

(1)對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念;

①矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一;

②邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾;

③辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。

(2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面;

(3)矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的;

(4)矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。

3、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

(1)同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：

①矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;

②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;

③矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

(2)斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在

①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;

②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

4、矛盾的同一性和斗爭性原理的方法論意義

(1)和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

(2)矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性：

①事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);

②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

5、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)系

①矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提;

②矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。

►量變和質(zhì)變、肯定和否定性

1、事物存在的質(zhì)、量、度

①質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識質(zhì)，才能區(qū)別事物;

②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化;

③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，認(rèn)識度要掌握適度原則。

2、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

(1)由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動狀態(tài)：

①量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化;

②質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍;

③區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。

(2)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;

②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;

③量變和質(zhì)變是相互滲透的;

④量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。

►認(rèn)識與實(shí)踐

1、實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

(1)實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。其本質(zhì)含義和基本特征有三：

①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性;

②實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺地能動性;

③實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)。

(2)實(shí)踐的基本形式有：

①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐;

②社會政治實(shí)踐;

③科學(xué)文化實(shí)踐。

(3)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用：

①實(shí)踐是認(rèn)識的來源;

②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);

④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

3、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

(1)從實(shí)踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

①這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍;

②從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：

A.獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料;

B.必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作。

(2)從認(rèn)識到實(shí)踐：理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。

►社會存在與社會意識

1、社會存在和社會意識的含義、構(gòu)成及作用

①社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素;

②社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

2、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理的內(nèi)容及其意義

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

►生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律

1、生產(chǎn)力的基本要素包括

①勞動資料，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度;

②勞動對象，勞動對象和勞動資料合稱生產(chǎn)資料;

③勞動者，勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。

2、生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)涵

①生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系;

②在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的。

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;

②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

►經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)律

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)涵

(1)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度;

(2)上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。分為：

①意識形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn);

②政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度;國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;

②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

►社會歷史發(fā)展的動力

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

1、社會基本矛盾的內(nèi)容

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。

2、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力。

►人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

歷史的創(chuàng)造者是人民群眾還是英雄?這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。

2、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

3、群眾觀點(diǎn)和群眾路線

①群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn);

②群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。