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1．唯物主義和唯心主義

馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。

2．可知論和不可知論

根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論�？芍�論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。

3．辯證法和形而上學(xué)

哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

【知識(shí)點(diǎn)講解】

1.基本概念或原理分析

（1）不可知論

認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的作用。最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及規(guī)律。

（2）“形而上學(xué)”的由來

在古希臘，哲學(xué)一詞有兩種用法：一種是廣義地把哲學(xué)看作是“各種知識(shí)的總匯”；一種是狹義地把哲學(xué)看作是研究世界本原或本體的學(xué)問，即形而上學(xué)。后人根據(jù)古希臘偉大思想家對(duì)各種知識(shí)的分類，把研究有形體的自然現(xiàn)象的學(xué)問稱為物理學(xué)，把研究世界本原等抽象對(duì)象的學(xué)問稱之為“物理學(xué)之后”。我國近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)我國古籍《易經(jīng)系辭》上有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，故把“物理學(xué)之后”一詞譯為形而上學(xué)，也就是哲學(xué)的意思。

形而上學(xué)還有第二種用法，即近代德國大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以新的含義，用以指非辯證的思維方法。我們現(xiàn)在的哲學(xué)原理以及實(shí)際生活中使用“形而上學(xué)”這一概念是指的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)與方法。在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)中，就使用第二種用法。這里的形而上學(xué)的含義，即近代形而上學(xué)的唯物主義的特點(diǎn)，即具有孤立、靜止、片面的特點(diǎn)。

2.案例或記憶方法