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一、認(rèn)識的基礎(chǔ)(客觀題)

(一)認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐和認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識，即實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識發(fā)展的動力，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。另一方面，認(rèn)識反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐起著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識的高級形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動的進(jìn)程。在社會歷史運(yùn)動中，科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當(dāng)然，理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。

(二)馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別和聯(lián)系

馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的對象，社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。其聯(lián)系主要表現(xiàn)在主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾。

二、認(rèn)識的過程(兩次飛躍，客觀題)

(一)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依―。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論;感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。

一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時(shí)，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個(gè)道理�，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

否認(rèn)感性認(rèn)識的作用，會導(dǎo)致唯理論的錯(cuò)誤，在實(shí)踐中會犯教條主義的錯(cuò)誤;片面夸大感性認(rèn)識的作用，會導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，在實(shí)踐中會犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

(二)從認(rèn)識到實(shí)踐(未考點(diǎn))

從理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件：

(1)實(shí)現(xiàn)第二次飛躍要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

三、認(rèn)識的目的：追求真理，實(shí)現(xiàn)價(jià)值(客觀題)

(一)真理問題本身的唯物論和辯證法(客觀題)

1、唯物論。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識是主體對客體的反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性�？陀^真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2、辯證法。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，任何真理性的認(rèn)識，既具有絕對性，又具有相對性。每代人所獲得的真理性認(rèn)識，都包含著不會被推翻的客觀內(nèi)容、都表明世界是可知的，因而是絕對的;但他們都是對客觀世界的有限的正確認(rèn)識，在廣度、深度和進(jìn)程上都有待于擴(kuò)展、深化、發(fā)展，因而是相對的

(二)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系(未考點(diǎn)，客觀題)

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的，最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實(shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。

▶學(xué)習(xí)方法：

1.牢記概念。像實(shí)踐、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、真理、價(jià)值、價(jià)值觀等一定要記住。

2.抓住核心原理。本章核心原理可以概括為四大關(guān)系和四大結(jié)論。四大關(guān)系：一是主體與客體的關(guān)系，二是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，三是真理的絕對性與相對性的關(guān)系，四是真理與價(jià)值的關(guān)系。四大結(jié)論：一是實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，二是認(rèn)識的本質(zhì)，三是實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)作用，四是認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這些務(wù)必要掌握。
3.善于運(yùn)用和分析現(xiàn)實(shí)問題。