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一、實(shí)踐活動(dòng)的主體、客體與中介

實(shí)踐主體：是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

實(shí)踐客體：是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

實(shí)踐活動(dòng)的中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

二、實(shí)踐的主體與客體的關(guān)系及其相互作用的過程

1.實(shí)踐主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系)和實(shí)踐關(guān)系(改造和被改造的關(guān)系)。在主客體之間的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，內(nèi)含著滿足主體需要的價(jià)值關(guān)系。

2.主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行�？傊�，實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著主觀世界。

三、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用、認(rèn)識(shí)(理論)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

(一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在下四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源�？陀^世界只是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并不是認(rèn)識(shí)的來源。

注意：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，這是就人類總體而言。在個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，則有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之分。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，不是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是認(rèn)識(shí)的源與流的關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，但造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。

亞當(dāng)·斯密：“個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事這種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。”

馬克思：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

恩格斯：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”

恩格斯：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)。

(二)認(rèn)識(shí)，特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)的反作用分為兩種情況：正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，是實(shí)踐失敗。

列寧：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”指的是科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。

四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

(一)在認(rèn)識(shí)論問題上不同哲學(xué)派別的對(duì)立和區(qū)別

1.唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。

唯心主義哲學(xué)堅(jiān)持先驗(yàn)論的立場(chǎng)，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。如“理念論”、“靈魂回憶說”、“生而知之”、“良知良能”、“ 天賦觀念”、“人的理性為自然界立法”等。

2.能動(dòng)反映論和直觀反映論的區(qū)別

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論也堅(jiān)持可知論和反映論，但它是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論。它同舊唯物主義反映論的原則區(qū)別(馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論的鮮明特點(diǎn))：第一，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，指明認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映。第二，它把辯證法貫徹于反映論。科學(xué)地說明了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。

(二)能動(dòng)反映論(馬克思主義認(rèn)識(shí)論)的主要內(nèi)容

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。

1.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識(shí)不是直接來源于客體，而是在主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得的。

恩格斯：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。”

2.堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映或摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的。沒有客觀對(duì)象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。

3.主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。

主體反映客體的過程具有一定的選擇性和重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。反映是創(chuàng)造(有選擇有重構(gòu))的反映，反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的(否則，舊唯物主義反映論)；創(chuàng)造是在反映基礎(chǔ)上的有根據(jù)的創(chuàng)造，是受反映對(duì)象的客觀本性制約的(否則，唯心主義先驗(yàn)論)。

列寧：“人的意識(shí)不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。”這說明，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來。

五、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

列寧：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”

(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

人們的認(rèn)識(shí)過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。

1.感性認(rèn)識(shí)：它是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。有感覺、知覺、表象三種形式。

列寧：“一切知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)、感覺、知覺，這是對(duì)的。”感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，這是唯物主義者和唯心主義都可以接受的觀點(diǎn)，不是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對(duì)客觀事物的反映。

2.理性認(rèn)識(shí)：它是在人們通過思維對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。有概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織、相互滲透：一方面，感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性的因素，另一方面，理性認(rèn)識(shí)滲透著感性的因素。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性的因素：“觀察滲透理論”、“觀察總是負(fù)載理論”、“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。

理性認(rèn)識(shí)滲透著感性的因素：“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的”(黑格爾)

方法論意義：1.批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論(唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都有唯物主義和唯心主義的區(qū)分)。2.實(shí)際工作中，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

4.從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際地感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，也是意義更加重大的飛躍。

理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件：

(1)要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”就是正反兩方面的典型事例。

(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需求和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念，這是飛躍的決定性(中介)環(huán)節(jié)。

(3)要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

(4)理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。

(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

原理內(nèi)容：1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性：由于受到主客觀條件的限制，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

我們黨對(duì)在中國建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過程，到了黨的十一屆三中全會(huì)以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，逐步形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。

2.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性：對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

原理意義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。

毛澤東：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”

六、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的理性因素與非理性因素

在認(rèn)識(shí)過程中，實(shí)踐起了決定性的作用。認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

1.理性因素：是指人的理性直觀、理性思維等能力。

理性因素在人的認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)的作用：第一，指導(dǎo)作用；第二，解釋作用；第三，預(yù)見作用。

2.非理性因素：是指人的情感和意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。

非理性因素雖然不屬于認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)與停止、主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍上升起著重要的調(diào)控和調(diào)節(jié)作用。表現(xiàn)在：

第一，動(dòng)力作用。列寧：“沒有‘人的感情’就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”

第二，誘導(dǎo)作用。列寧：“認(rèn)為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”

第三，激發(fā)作用。

3.非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)。袁隆平：“靈感是生長(zhǎng)在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花。”