一、舊唯物主義的缺陷：
1、機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋物質(zhì)的全部運(yùn)動：人也成為機(jī)械
2、形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點(diǎn)。
3、不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，歷史觀仍然是唯心主義。
二、唯心主義產(chǎn)生的根源：
1、階級根源：在階級社會，唯心主義哲學(xué)受到反動沒落的社會階級的擁護(hù)和利用，所以得

到保存和留傳。
2、社會根源：社會分工、腦體勞動分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。
3、認(rèn)識論根源：在認(rèn)識過程中，將認(rèn)識的某一特征、方面、部分加以夸大：將認(rèn)識過程中

的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。（如：
將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義.如；絕對理念
三、哲學(xué)上的對立和斗爭：
1、唯物主義與唯心主義的斗爭
2、辯證法與形而上學(xué)發(fā)展觀斗爭：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。
近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)

展就是重復(fù)，是增加或減少。
現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。
四、馬克思主義哲學(xué)：1、是辯證唯物主義與歷史唯物主義；
2、無產(chǎn)階級的世界觀與方法的理論體系；
3、是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)；
4、是以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的

嚴(yán)整的科學(xué)體系。
五、馬克思主義的特點(diǎn)：
1、最顯著的特點(diǎn)：階級性---公開申明為誰服務(wù)；
實(shí)踐性---強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。
2、重要特點(diǎn)：革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識事物的

基礎(chǔ)之上的。
革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證

法是批判與革命的。
反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化，僵化。
科學(xué)性：指它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以事實(shí)為根據(jù)，以規(guī)律為對象，通過概括自然科學(xué)、社會

科學(xué)和思維科學(xué)的成果，提示了自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。
六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別：
抽象與具體：
指導(dǎo)與被指導(dǎo)：
普遍與特殊：
七、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大的革命：
1、在哲學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)在科學(xué)的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會歷

史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結(jié)合， 從而使哲學(xué)第一次獲得真正

的科學(xué)性，成為完全科學(xué)形態(tài)的世界觀與方法論。
2、由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會歷史學(xué)問題的各門學(xué)問與自然科學(xué)一樣，具有精

確性；
3、歷史唯物主義與剩余價(jià)值學(xué)說一起使社會主義由空想變成了科學(xué)：
歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾；
剩余價(jià)值學(xué)說披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會主義取代資本主義的必然

趨勢
4、第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬象的、最

終完成的絕對真理的觀點(diǎn)；
摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想；
明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能

取而代之。
八、物質(zhì)的定義：列寧---物質(zhì)是樗著客觀存在實(shí)在的哲學(xué)范疇，
這種客觀存在實(shí)在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識而存在；
為我們的意識所復(fù)寫、攝影、反映。
列寧物質(zhì)定義有四層含義：
其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實(shí)在

性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸 素唯物主義、形而上學(xué)唯物

主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來；
其二，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主

義也說有一種客觀實(shí)在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的

感覺所感知
其三，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀

唯心主義也有一種客觀實(shí)在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實(shí)在
其四，這種客觀實(shí)在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識。如

果有一種存在不能被人們所認(rèn)識,那么他就不是真正的客觀實(shí)在
九、物質(zhì)定義的重大意義：
1、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論；
2、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論與可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論； 性的形而上學(xué)的

缺陷。
3、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的辯證法

，克服了以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別代表一般、個(gè)性代替共
十、運(yùn)動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。
靜止：是物質(zhì)運(yùn)動的特殊形式，一是指事物相對某參照系沒有發(fā)生位移；二是指處于量變

過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。
十一、物質(zhì)與運(yùn)動不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)存在的形

式。
1、物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有無運(yùn)動的物質(zhì)。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。
2、運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義。
十二、運(yùn)動與靜止的關(guān)系：
1、對立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運(yùn)動都是運(yùn)動的絕對與運(yùn)動的靜止的統(tǒng)一：只承認(rèn)絕對運(yùn)動反對

相對靜止的是相對主義、詭辯論的觀點(diǎn)；
只承認(rèn)相對靜止反對運(yùn)動的是形而上學(xué)、不變論的觀點(diǎn)。
2、絕對與相對的關(guān)系：運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；
靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對的。
3、整體與部分的關(guān)系：靜止是運(yùn)動的特殊狀況。
4、相互滲透的關(guān)系：運(yùn)動有靜、靜中有動。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。
十三、承認(rèn)靜止的意義：
　第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。相對靜止的含義之一，

就是承認(rèn)事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。
　第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解運(yùn)動。相對靜止是運(yùn)動的參照系，即使是簡單的機(jī)

械運(yùn)動，也要確定一個(gè)相對靜止的事物作為參照物加以描述。
　第三，相對靜止是物質(zhì)文化的本質(zhì)條件，因而是生命的本質(zhì)條件，沒有相對靜止，就不

會有生命現(xiàn)象。
形而上學(xué)不能理解運(yùn)動的絕對性與相對性的關(guān)系。
其中一種傾向是把靜止絕對化，否認(rèn)運(yùn)動；另一種傾向是只承認(rèn)絕對運(yùn)動，不承認(rèn)相對靜

止，陷入了相對主義詭辯論。
中國古代的莊子提出：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，就是相對主

義的思想。

十四、時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。
空間：是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。
十五、時(shí)空是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)空與物質(zhì)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是客觀的，所以時(shí)

空也是客觀的。
承認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn)；
否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義的觀點(diǎn)：
承認(rèn)時(shí)空客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動的聯(lián)系的牛頓的“絕對時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物

主義觀點(diǎn)。
十六、時(shí)空的特點(diǎn)：
1、時(shí)空是絕對的又是相對的：時(shí)空的絕對性是指時(shí)空的客觀性、物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)空的不可分

離性，無條件的、絕對的； 化。 時(shí)空的相對性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、

有條件的、相對的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動的狀態(tài)的變化而變
2、時(shí)空是無限的又是有限的：時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的

無邊無際。
時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上上有始有終、空間上有邊有際。
有限與無限的關(guān)系是：對立統(tǒng)一的關(guān)系：無限是絕對的、永恒的，是對有限的超越；有限

是相對的、短暫時(shí)
無限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
十七、實(shí)踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩層含義：
1、一是實(shí)踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的

特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)；
2、二是實(shí)踐又是人所特有的對象性活動，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的

目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造以出一個(gè)屬人的對象世界，

具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。
十八、實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性----實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都有是客觀的； 之

一。
自覺能動性——實(shí)踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和

創(chuàng)造性。這是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志
社會歷史性——實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約

。
十九、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐----是人類最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切實(shí)踐活

動的根本前提。 斗爭。
處理和變革人與人的社會關(guān)系的實(shí)踐——人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系

的活動，在階級社會主義要表現(xiàn)階級
科學(xué)實(shí)踐——是從實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動

。
二十、實(shí)踐成了人類存在的基本方式：1、實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動形式。
2、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。
二十一、對世界與人的關(guān)系的兩種對立的看法：
觀點(diǎn)：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從

來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分；
唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存

在或精神的工具。
缺陷：1、一個(gè)抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁；
2、人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。
二十二、主體是指從事著實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。
客體是指實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。
1、客體的范圍：是進(jìn)入主體活動的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動所指向的客

觀事物。
2、客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，

這是客體自身的客觀性方面；
另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)

系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。
決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。

故客體也是歷史范疇。
3、客體的類型： 自然客體、社會客體、精神客體。
二十三、主體與客體的相互作用：
1、從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)看：⑴它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì)

之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi)；
⑵具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物

質(zhì)實(shí)體相互作用 沒有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系

；
⑶在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破

客體的限定，越
客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的

實(shí)質(zhì)。
2、從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過主體對象化與客體

非對象化的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的。
⑴主體對象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化。
結(jié)果：造成人的活動的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力

量的特殊方式---社會遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文化成果得以保存。
⑵客體主體化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量

的因素，客體推動對象化的形式，變成主體的一部分。
結(jié)果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象（前人的活動成果），不斷豐富和發(fā)展

自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。
⑶主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動是人類實(shí)踐活動的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為

媒介，人類通過這種運(yùn)動形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的矛 盾，這也是人類實(shí)踐活動的本

質(zhì)內(nèi)容。
⑷在這個(gè)雙向過程中，實(shí)踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界（即人類世界），從

面實(shí)現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握。實(shí)踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界

、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系：
⒈主觀世界---是指人的意識、觀念世界，
是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和、
是知、情、意的統(tǒng)一體。
客觀世界---是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”；
是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和，
包括自然存在和人的社會存在。
⒉主觀世界與客觀世界的區(qū)別：
⑴主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。特點(diǎn)不同-----客觀世界特點(diǎn)：①存在于人的意識活動

之外
②具有直接現(xiàn)實(shí)性、
③按照自己的規(guī)律運(yùn)動著
基礎(chǔ)不同-----外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生

產(chǎn)方式。
主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識等要素及運(yùn)動為機(jī)理。
⑵二者不完全同步-----主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯(cuò)誤，也可能超越客觀世

界，對未來作超前反映。
⒊主觀世界與客觀世界的聯(lián)系：
⑴在內(nèi)容上同構(gòu)；
⑵運(yùn)動規(guī)律有同一性；
⑶二者可以相互轉(zhuǎn)化。
⒋主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動。因?yàn)椋?
⑴主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動中。
⑵實(shí)踐是主觀世界與客觀世界的接觸點(diǎn)；
⑶實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。

二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系：
⒈自在世界---又稱天然自然。從時(shí)間上看，自在世界產(chǎn)生于人類世界之，是人類世界產(chǎn)生

前的先在世界；
從空間上看，自在世界又是人類活動尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界；
人類世界---又稱屬人世界。它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體，

即被人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。
⒉區(qū)別：
⑴自在世界獨(dú)立于人活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運(yùn)動變化完全是自發(fā)

的，一切乾處在盲目的運(yùn)動中；
⑵人類世界與人的活動不可分。人化自然是----①被人的活動改造過的自然，
②體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；
③ 人的社會關(guān)系是人的活動的對象化。
④人類世界的獨(dú)特性是它的主體性及其對主體實(shí)踐活動的依賴性。
人類世界----是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界。
⒊聯(lián)系：⑴自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界反過來又制約天然自然，

不斷地改變自在世界的界限。
⑵天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個(gè)自然中去，出現(xiàn)了

兩種情況：
①一是自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動淡化和消失

；
②二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物

圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。
二十六、聯(lián)系：含義---一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素這間的相互影響、相互作

用和相互依賴。
指導(dǎo)意義：1、要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和

現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中；
2、每一事物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個(gè)部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系

、相互作用的。
二十七、聯(lián)系的客觀性---指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有

的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
對立觀點(diǎn)：唯心主義：1、不是一味地反對聯(lián)系，有的還特別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，但它所講的聯(lián)系只

是觀念的聯(lián)系；
2、它不是把觀念的聯(lián)系當(dāng)作事物的聯(lián)系在思想中的反映，反而認(rèn)為事物的聯(lián)系是由觀念的

聯(lián)系決定的。
唯物辯證法：1、聯(lián)系是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的；
2、并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒有

區(qū)別就沒有聯(lián)系。
形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來。
二十八、聯(lián)系的普遍性---世界上一切事物和現(xiàn)象都與周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián)

系，它們相互作用，相互制約。
指導(dǎo)意義：1、人們在實(shí)踐中，全面看待事物和處理問題，要處理好各方面的關(guān)系。
2、反對孤立和片面的觀點(diǎn)。
二十九、聯(lián)系的具體性---任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。具體性決定

了多樣性。
聯(lián)系的多樣性---事物與現(xiàn)象的聯(lián)系各有不同的特點(diǎn)，形成極為復(fù)雜多樣的聯(lián)系圖景。

主要聯(lián)系有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；直接聯(lián)

系與間接聯(lián)系
三十、系統(tǒng)--是指一個(gè)事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)組成部分或要素按一定方式組成

的具有特定功能的統(tǒng)一整體；
是標(biāo)志事物整體性的哲學(xué)范疇，事物都是作為整體而存在的。
系統(tǒng)的特性：1、整體性；是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的

關(guān)系；
2、結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng)

的屬性與功能，達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化；
3、層次性：系統(tǒng)都是分層次的，層次不同，功能與作用也不同。
4、開放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。
三十一、發(fā)展與運(yùn)動的關(guān)系：
區(qū)別：1、運(yùn)動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi)；
2、發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進(jìn)的

、上升的運(yùn)動。
聯(lián)系：發(fā)展和運(yùn)動都離不開事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為

基礎(chǔ)。
三十二、質(zhì)、量、度：含義：1、質(zhì)---是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性

。特點(diǎn)：①質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則事物存在；
②每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性；
③事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出的質(zhì)。
2、量---事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)

定性。
特點(diǎn)：①量與事物存在不同一；
②每一事物有多方面量的規(guī)定性。
3、度---是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。任何事物同時(shí)有質(zhì)與

量兩個(gè)方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。
三者關(guān)系：1、質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對量起制約作用；
2、量是質(zhì)的必要條件；
3、事物的質(zhì)有上、下二個(gè)數(shù)量規(guī)定。
指導(dǎo)意義：1、質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認(rèn)識事物的起點(diǎn)，只有把握事物的質(zhì)才能正確認(rèn)識和

改變事物；
2、量是對事物認(rèn)識的深化和精確化，在實(shí)際工作中，要做到“心中有數(shù)”；
3、度，就是要掌握適度的原則，在實(shí)際工作中，學(xué)會把握分寸、火候，防止“過猶不及”

，在實(shí)踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定；另一方面，在條件

具備、時(shí)機(jī)成熟時(shí)就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。
三十三、量變與質(zhì)變：
1、量變---指事物的數(shù)量與場所變化。
特點(diǎn)①不顯著、微��；②是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進(jìn)的變化，因此量變階段事物面貌

是靜止、平衡、穩(wěn)定的。
2、質(zhì)變---是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
特點(diǎn)：①顯著、突發(fā) ；②是事物連續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一

的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。
3、質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。
①量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變

化；
階段性質(zhì)變：事物----------------- -，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的

發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。
②質(zhì)變中有量變。事物從質(zhì)變開始到質(zhì)變的結(jié)束是一個(gè)過程，這一過程中充滿了新質(zhì)的量

變。
三十四、質(zhì)變量變規(guī)律---量變—質(zhì)變—新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物變化

發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。
內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即，1、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備----一方面，要想做一件事，必需腳踏

實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起；
另一方面，壞的事變也是有一個(gè)量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然；
2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果-----對事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何

細(xì)小的努力都沒有白費(fèi)。
3、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟廣闊的道路和前景。
三十五、否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否

定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。其含義為：
1、一切事物都包含肯定與否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促

使事物走向滅亡的方面；
2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡

的必然性。
指導(dǎo)意義：1、我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個(gè)螺旋上升的過程，

類似于波浪的前進(jìn)運(yùn)動；
2、在實(shí)踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路；
3、既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點(diǎn)；又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點(diǎn)。


三十六、否定觀上的對立觀點(diǎn)：
1、辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果；形而上學(xué)認(rèn)為

否定是由外力引起的。
2、----------------------------------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)， ----------------

---------聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。
3、-----------------------------是揚(yáng)棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； -----

--------------------等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。
辯證的否定觀的指導(dǎo)意義：1、從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定

自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。
2、-----------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕

對地壞；
3、---------是揚(yáng)棄，我們知道，對待歷史文化遺產(chǎn)和外國文化不可兼收并蓄，也不強(qiáng)一

筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。
三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：1、拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素

，有強(qiáng)大的活力；
2、新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新

生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。
3、在社會領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護(hù)。
新生事物也不是一帆風(fēng)順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強(qiáng)創(chuàng)意識，促進(jìn)

事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物；一方面我 們要勇于支持新事物，愛護(hù)新生事

物。
三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性
三十九、是否承認(rèn)規(guī)律問題上的決定論與非決定論：
決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。決定論又分為三種：機(jī)械決定

論、神學(xué)決定論、辯證唯物主義決定論。
非決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機(jī)的、偶然的。
四十、必然性與偶然性：
1、定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢，

由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。
偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外

因決定的。
2、二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系：
對立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因與依據(jù)不同。
對事物發(fā)展的作用不同。
統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。
二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。
3、必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以

在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性；
②必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實(shí)踐要善于通過偶然性去發(fā)現(xiàn)必

然性，在必然性的指導(dǎo)下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。
③反對兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認(rèn)為“偶然性是必然性的敵人”，導(dǎo)致機(jī)械

決定論與宿命論；
夸大偶然性，否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的，導(dǎo)致非決定論。
四十一、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)：1、聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)對立；
2、發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對立 ；
3、全面與片面的對立；
4、承認(rèn)矛盾與否認(rèn)矛盾的對立（這是辯證法與形而上學(xué)的根本對立）。
--------------------------對立的根源：1、辯證法承認(rèn)事物矛盾性，用矛盾的觀點(diǎn)看待

事物和研究問題；因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。
2、形而上學(xué)不懂得事物的矛盾性，導(dǎo)致孤立、靜止不變與片面的世界觀。
四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因：
1、含義：內(nèi)因指推動事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。
外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。
2、內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，

規(guī)定事物發(fā)展的趨勢與方面； 用。
外因是-------------條件，通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因；外因的作用是二

重的，對發(fā)展起促進(jìn)或延緩作
②一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。
3、內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①在實(shí)踐中，要堅(jiān)持事物運(yùn)動的觀點(diǎn)，著眼于事物發(fā)

展的內(nèi)在根據(jù)，反對外因論；
②注重內(nèi)因同時(shí)注重利用外部條件，具體到現(xiàn)代化建設(shè)，既堅(jiān)持獨(dú)立自主，自立更生；又

堅(jiān)持對外開放，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)利用好的國際環(huán)境。
四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中

的反映。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對立。
⒈矛盾的同一性與斗爭性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處

于一個(gè)統(tǒng)一體中；
②--------------------滲透、------貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化

。
斗爭性即：矛盾雙方相互斗爭、相互排斥、相互對立的關(guān)系。
⒉矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的：①對立體現(xiàn)在---同一性是有條件的，

暫時(shí)的、易逝的，因而是相對的；
斗爭是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對的。 對立的同一。
②統(tǒng)一體現(xiàn)在---同一性離不開斗爭性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對

立差異和 斗爭性也離不開同一性，斗爭性存在于同一性之中。
⒊矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的理論意義：①提示了事物運(yùn)動和發(fā)展的源泉與動力

； 化與發(fā)展。
②有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動，推動一

切事物的變 ⒋矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義①要懂得矛盾的同一性的

相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都

是有條件的、暫時(shí)的、易逝的；后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。
②要懂得斗爭性與矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭，團(tuán)結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)

展，不能夸大某一方面否定另一方面。
③對立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應(yīng)抹殺對立的東西之間的

聯(lián)系；
不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的

條件。
矛盾雙方中的一方不能脫離其對立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。


四十四、矛盾的普遍性與特殊性：
1、定義：普遍性----矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛

盾；
------------------都有自始自終的矛盾運(yùn)動。
特殊性----每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點(diǎn)，都各不相同；
矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點(diǎn)各不相同。
2、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系：
對立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對的、無條件的；
--------特殊性-----------個(gè)性和共性是相對的、有條件的。
統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個(gè)別之中，共性存在于個(gè)性之中，絕

對存在于相對之中；
任何事物都是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對與相對的辯證統(tǒng)一。
3、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義：
⑴提供了正確認(rèn)識事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、個(gè)別-一般又由普遍到新的特殊、

由一般到新的個(gè)別的方法。
⑵事物矛盾各個(gè)特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂；在階級社

會，矛盾按斗爭形式分為對抗性與非對抗性矛盾，要根據(jù)矛盾的具體性質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)亩窢?br />
形式和解決方案。
⑶與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國具體

實(shí)際相結(jié)合的理論依據(jù)。如毛澤東思想、鄧小平理論。
我覺得我總結(jié)的筆記沒別的特點(diǎn)，就是條理清晰。適合結(jié)合應(yīng)試精華和習(xí)題看大家還可以

做些修改，也希望大家互通四十五、認(rèn)識的本質(zhì)：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反

映。
1、認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐因?yàn)椋?
⑴勞動為人類認(rèn)識活動的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
①勞動實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性；
②------------促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的

認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識能力；
③--------------------人的交往和語言，符合認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得

了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
⑵勞動推動了認(rèn)識的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動力：
①實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題，推動了認(rèn)識向前發(fā)展；
②-----為認(rèn)識發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段，

強(qiáng)化了主體的認(rèn)識能力。
2、認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映：
主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)

制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性的最重要的表現(xiàn)；
選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明如何反

映。（如對同一圖的不同認(rèn)識）
3、認(rèn)識的本質(zhì)的哲學(xué)意義：
①堅(jiān)持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識主體對客體的反映；
②提示了人的認(rèn)識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)；
③強(qiáng)調(diào)了能動性和反映論在實(shí)踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實(shí)踐為中介。
四十六、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：
1、實(shí)踐是認(rèn)識的源泉；
2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；
3、---------檢驗(yàn)認(rèn)識是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn)；
4、-------是認(rèn)識的最終目的。
四十七、認(rèn)識對實(shí)踐的反作用過程也是檢驗(yàn)趔正確與否的過程：
1、實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身包含認(rèn)識的因素，要以正確的認(rèn)識為先導(dǎo)；

2、認(rèn)識活動及成果有相對獨(dú)立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

上有兩種情況：
①正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的；
②錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會對實(shí)踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。
四十八、認(rèn)識中的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及辯證關(guān)系：
1、定義：
感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：

感覺、知覺、表象。 特點(diǎn)：直接性、具體性。
理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概

念、推理、判斷、假說、理論。特點(diǎn)：間接性、概括性。
2、二者關(guān)系：
⑴理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；
⑵性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識；
⑶在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識活動中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。
3、反對兩種傾向：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論夸大理性認(rèn)

識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致教條主義；
經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。
四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識過程中的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的原因就是因?yàn)榭陀^世界是現(xiàn)象

和本質(zhì)的統(tǒng)一體：
1、定義：
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知�，F(xiàn)象有真相和假象之分：真相是

事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯(cuò)覺。
假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個(gè)方面或環(huán)節(jié)，會引起錯(cuò)覺，
本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。
2、二者的辯證關(guān)系：
⑴對立表現(xiàn)在：①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握；
本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認(rèn)識；
②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的方面；
本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。
⑵同一體現(xiàn)在①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象；
②也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一

定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
五十、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程的第一次飛躍，條件是：
1、占有豐富而真實(shí)的感性材料；
2、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工；
五十一、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是一次重要的飛躍，因?yàn)椋?
1、只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變成現(xiàn)實(shí)，使精神力量化為物質(zhì)

力量；
2、才能使認(rèn)識受到實(shí)踐 檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
飛躍的條件：1、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；
2、把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益與需要的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理

的實(shí)踐觀念；
3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動；
4、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。
五十二、認(rèn)識過程中的理性認(rèn)識與非理性認(rèn)識的作用：
1、定義：理性認(rèn)識是指人的理性直觀、理性思維的能力；
非理性認(rèn)識是指人的情愿、意志，包括動機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式

出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。
2、作用：非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)支與停止；
對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用
非理性因素又受人的理性因素所制約。
五十三、認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對客觀事物的認(rèn)識要受到主觀與客

觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制；
因此認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)歷“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。
2、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說

人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會實(shí)踐發(fā)展一定具

體歷史階段的符合。
3、辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是

辯證唯物主義認(rèn)識論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
五十四、真理---是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)

移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。
②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
⒉理的客觀性上兩種對立：⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。
⑵唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：①馬赫主義：觀點(diǎn)：◆

真理是思想形式； ◆是社會組織起來的經(jīng)驗(yàn)；
◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 本身等同。
②實(shí)用主義：觀點(diǎn)：有用即真理，把真理的有用性與真理的
共同的錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。
五十五、真理的絕對性與相對性：真理是絕對的、又是相對的，是相對與絕對的辯證統(tǒng)一

。
1、真理的絕對性（或絕對真理）含義有三層：
①就真理客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識，包含不依賴于人的

客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對真理；
②就人類認(rèn)識的本性而言，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是

向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同♂ ③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)

相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對真理。
2、真理的相對性（或相對真理）是指一定條件下人們的正確認(rèn)識是有限的。也有三層含義

：
①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；
②從深度上來說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；


③從進(jìn)程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
3、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
①絕對性和相對性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對真理與相對真理的

統(tǒng)一；
②------真理與相對真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對真理寓于相對真理之中，相對趔包含

絕對真理的顆粒；
③--------------------------可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對真理走向絕對真理的永無止境

的過程，任何真理的性的認(rèn)識都是帽相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。
五十六、真理問題上的絕對主義與相對主義：承認(rèn)真理絕對性與相對的辯證統(tǒng)一，就必須

以科學(xué)的態(tài)度對待真理，反對兩種傾向：
1、絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；
認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn)

為教條主義和思想僵化。
2、相對主義：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性；
懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
3、兩種后果：相對主義往往成為機(jī)會主義者理論上背叛馬克思主義、行動上動搖變節(jié)的思

想根源。
絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對主義認(rèn)為馬克思主義是最終

真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的

危機(jī)，成為相對主義與懷疑論的俘虜。
五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不

是抽象的： 象的，無意義的。
⒈具體性體現(xiàn)在：①內(nèi)容上，真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，

并隨條件的變化而變化；離開條件、時(shí)間、地點(diǎn)的真理是抽
②形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。
⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。
五十八、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐 特點(diǎn)所決定的：
1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因?yàn)檎胬砭哂兄苯蝇F(xiàn)實(shí)性，人們可以通過實(shí)踐

將主觀與客觀的東西相對照，符合就是真理。
2、實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的、又是相對的。
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對體即其確定性，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，唯一的。


真理的絕對性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性；
凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的都包含絕真理的因素。
②真理的相對性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實(shí)踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一

個(gè)人的所有論點(diǎn)；
實(shí)踐檢驗(yàn)真理只是一個(gè)過程，不能一次完成；
已被檢驗(yàn)過的真理還要再受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
五十九、真理與價(jià)值的關(guān)系：
1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動的兩大目標(biāo)；
真理是人對客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識，價(jià)值是客觀事物對人的需要的滿足；
------與價(jià)值從根本上是一致的，凡是真理必有價(jià)值，但凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖

。
2、區(qū)別：二者側(cè)重點(diǎn)不同：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致；
價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合

理要求所體現(xiàn)的價(jià)值與真理相悖。
3、真理與價(jià)值的統(tǒng)一途徑：
①只有通過正確反映對象并能支地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是

最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一；
②在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克

思主義的一條基本原則。
六十、認(rèn)識論與思想路線：
1、二者是一致的，認(rèn)識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用

，是實(shí)際工作中的認(rèn)識路線；
2、我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和

發(fā)展真理，核心是解放思想，實(shí)事求是；
3、黨的思想路線提出的意義：
①歷史經(jīng)驗(yàn)表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成�。�
②黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的

政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新局面提供了正確的工

作方法和工作作風(fēng)。
③求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。


六十一、社會的本質(zhì)：馬克思主義說：”全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這是對社會

本質(zhì)的科學(xué)提示：
1、實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然、人與人、人與自身的

關(guān)系，構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系；
2、實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域：實(shí)踐有三種類型：創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、改造社

會關(guān)系的實(shí)踐、創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。分別構(gòu)成了社會物質(zhì)生活、政治生活、精神生活，

并對象化為社會結(jié)構(gòu)。
3、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而

社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實(shí)踐活動的對象化和實(shí)踐得以進(jìn)行的自為存在的形式，所以

人的實(shí)踐成了社會發(fā)展的動力；
4、確認(rèn)實(shí)踐是社會本質(zhì)，就要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會、把社會當(dāng)作實(shí)踐去理解。
六十二、在社會生活過程中，生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)和決定作用體現(xiàn)在：
1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；
2、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；
3、生產(chǎn)方式的發(fā)展決定社會形態(tài)的發(fā)展和變革。
六十三、人與社會的關(guān)系是密切聯(lián)系、不可分割的：
1、社會是人的社會：⑴社會是人們相互作用的產(chǎn)物；
⑵社會生活是是由人的活動組成的；
⑶社會關(guān)系是由人承擔(dān)的人與人的關(guān)系；
⑷歷史的變遷是通過人的創(chuàng)造活動實(shí)現(xiàn)的；
⑸社會發(fā)展的客觀規(guī)律只是存在于人的活動中。
2、人是社會的人：⑴人是社會歷史的產(chǎn)物；
⑵社會制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)；
⑶任何個(gè)人都隸屬于一定的社會共同體；
⑷人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。
3、人與社會的統(tǒng)一是具體的、歷史的，具體表現(xiàn)在：人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的；


人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的；
人的本質(zhì)與社會的本質(zhì)是一致的；
社會的解放與人的解放是一致的。
因此要從人與社會的統(tǒng)一中去研究社會和人。
六十四、社會規(guī)律是人們行動的規(guī)律。
社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為無數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的合力，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。


人的活動的有意識性并不能否定社會規(guī)律的客觀性。
社會規(guī)律的特殊性在于：它形成并實(shí)現(xiàn)于人的活動之中；
它一旦形成，就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過來制約人的活動，決定社會發(fā)展的大概趨勢

。
不能用歷史事物的不可重復(fù)性來否定社會發(fā)展的規(guī)律性。
社會發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史潮流事件中的共同的本質(zhì)的東西。
六十五、社會有機(jī)體及構(gòu)成：
⒈社會有機(jī)體---是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為

基礎(chǔ)的各種社會因素相互制約、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。
⒉起源、形成、內(nèi)在機(jī)制：社會有機(jī)體根源于人的生產(chǎn)實(shí)踐，
形成于人們之間的交往活動中，
是一種具有自我意識的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身

生產(chǎn)的統(tǒng)一。
3、社會有機(jī)體結(jié)構(gòu)：表現(xiàn)為人們之間彼此發(fā)生的各種關(guān)系的總和，形成一個(gè)多層次的社會

整體結(jié)構(gòu)，其基本結(jié)構(gòu)有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。
4、馬克思主義關(guān)于社會有機(jī)體的思想為我們?nèi)�面理解社會的�?nèi)部結(jié)構(gòu)、發(fā)展源泉、生長機(jī)

制及運(yùn)動規(guī)律為我們提供了科學(xué)的方法論。
六十六、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的的意義：在社會結(jié)構(gòu)中，是具有基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)；
是社會有機(jī)體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。
內(nèi)容：是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟(jì)制度。
六十七、生產(chǎn)力----是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實(shí)際能力，

是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。
⒈生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人與自然的關(guān)系。


⒉生產(chǎn)力的構(gòu)成有兩類：一類為實(shí)體性要素---勞動者、勞動資料、勞動對象。
另一類是智能性要素包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理。
科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力：
⑴這是馬克思主義歷來觀點(diǎn)；
⑵鄧小平發(fā)展了這一觀點(diǎn)，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。因?yàn)椋?
科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長中占有重要的地位：①它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生

產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化；
②它反映了從科學(xué)向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學(xué)技術(shù)看做直接生產(chǎn)

力；
③科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動著整個(gè)社會精神文明的發(fā)展。
⑶江澤民指出科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，這是對馬克思、鄧小平的生

產(chǎn)力理論的進(jìn)一步深化。
⑷在當(dāng)代中國要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。
⒊生產(chǎn)力的本質(zhì)：是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的過程：一方面是人的自然力和本質(zhì)力量

不斷對象化，自然不斷被人化的過程；
另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力過程。
⒋生產(chǎn)力的本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征：客觀性--生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前

人實(shí)踐活動家所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
社會性---生產(chǎn)力是一種社會力量，它是以勞動者的協(xié)作、分工為中介而形成的。
歷史性---生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是發(fā)展的，它隨著人們歷史活動的變化而變

化。
六十八、生產(chǎn)關(guān)系
1、定義---是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的

物質(zhì)利益關(guān)系。
2、特點(diǎn)：每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)；
人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系；
人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。
3、結(jié)構(gòu)：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系三

方面，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程中即生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)中。
①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系---是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定

著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基本性和特征。
②在現(xiàn)實(shí)社會中，存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。
六十九、階級的本質(zhì)---在于它與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集

團(tuán)或共同體。
階級對立實(shí)質(zhì)—社會上一部分人占有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動，階級首先是個(gè)

經(jīng)濟(jì)實(shí)體。
七十、社會的政治結(jié)構(gòu)
1、定義---是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。
2、構(gòu)成：政治法律制度、政治法律設(shè)施。
3、政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：⑴政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而

形成的。
⑵歸根結(jié)底，政治上層建筑是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定并總是一定主觀意圖的貫徹來說，它是派生

的、第二性的。
⑶政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，有無，與我交流指出

缺點(diǎn)。
（zz）

海南在中國地圖的東南西北哪個(gè)方向？（答案為一個(gè)字）

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