2017新聞傳播學考研�？济�詞解釋(5)
71、媒介即訊息：就是說從長遠的角度看，真正有意義的訊息并不是各個時代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身。換句話說，人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。媒介最重要的作用就是”影響了我們理解和思考的習慣”(沃納o賽佛林，小詹姆斯o坦卡德，2000)。因此，對于社會來說，真正有意義、有價值的”訊息”不是各個時代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革(郭慶光，1999)�！独斫饷浇椤肥莻鞑�學研究領(lǐng)域最有影響的媒介研究學者、加拿大多倫多大學教授麥克盧漢的成名作。在這本書里，作者首創(chuàng)了當今習以為常的術(shù)語”媒介”，提出了今天的媒介研究者津津樂道的概念”地球村”、”信息時代”，闡述了”媒介即信息”、”媒介是人的延伸”、”熱媒介與冷媒介”的學術(shù)觀點。媒介即訊息;
這是麥克盧漢在《媒介即訊息》中提出的概念，是對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動，因此，真正有意義的、有價值的訊息不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開創(chuàng)的可能性及其帶來的社會變革。
在麥克盧漢看來，每一種新媒介產(chǎn)生都開創(chuàng)了社會生活和社會行為的新方式、媒介是社會發(fā)展的中的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志。
麥克盧漢的理論帶有很大的極端性和片面性。主要表現(xiàn)在：
(1)在他的理論中，媒介技術(shù)是社會變革和發(fā)展惟一的決定性因素，這就忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復雜的社會因素的作用(2)在過度重視技術(shù)的同時，沒能充分認識到人的主體性和能動性。
(3)其理論立足于媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的技術(shù)性影響，并試圖以此來解釋人類的全部行為，也是非常片面的。
72、權(quán)力的代言人：阿特休爾在《權(quán)力的媒介》一書中所言，新聞媒介具有天然的政治屬性，是統(tǒng)治階級用以維護現(xiàn)存制度的工具，是實行社會控制的手段。此書對自由主義理論與社會責任學說的主要區(qū)別作了評斷。即：自由主義理論主張新聞媒介應(yīng)完全自由，不受任何約束，而社會責任論則認識到不受限制的自由會帶來危險。 S o8P 8TCK
73、伊尼斯與波茲曼的媒介哲學
“帝國與傳播”，這是加拿大傳播學派開山祖師哈羅德o英尼斯一部著作的名字。何謂帝國?何謂傳播?英尼斯自己并沒有下定義。譯者何道寬解釋道：”他研究的傳播，是媒介的發(fā)軔、流布、變異、互動、特質(zhì)、偏向”、”他筆下的帝國有兩個意思，一是作為政體的大型國家，二是泛指大型的政治組織”。[2]在英尼斯看來，傳播媒介可以分為倚重時間的媒介和倚重空間的媒介，帝國也可以分為倚重時間的帝國和倚重空間的帝國，即宗教帝國和政治帝國。倚重時間的媒介，如羊皮紙、黏土和石頭，性質(zhì)耐久，有利于宗教的傳承、維持宗教帝國的統(tǒng)治權(quán)威;倚重空間的媒介，如莎草紙、電報和廣播，質(zhì)地輕便，有利于政治帝國的空間擴張和遠距離控制，知識和權(quán)力的壟斷在媒介與帝國的關(guān)系中發(fā)揮著橋梁的作用。英尼斯認為一個帝國成功的關(guān)鍵是在傳播媒介和帝國組織的時間偏向和空間偏向間保持平衡，他理想中的帝國是希臘帝國，因為希臘的口頭傳統(tǒng)比較好地解決了時空的偏向問題，而印刷時代西方文明過于倚重空間和書面?zhèn)鹘y(tǒng)的狀況令他對感到惋惜和擔憂。
英尼斯他心目中的傳播實質(zhì)上有兩個意思，一是時空的偏向性，二是媒介形態(tài)的演化，前者是他的理論基礎(chǔ)，因而論述比較詳細，后者并非他的主要觀點，卻是一條貫穿整套理論的線索。麥克盧漢接受并發(fā)揮了英尼斯關(guān)于時空偏向性的思想，提出了”聲覺空間”和”視覺空間”的新概念。麥克盧漢的一個不同之處在于他進而把焦點從人體外在的時空轉(zhuǎn)向了人身上的感官知覺，這就是著名的”媒介即人體的延伸”的觀點。在媒介形態(tài)演化方面，麥克盧漢提出了媒介四定律或四效應(yīng)–放大、過時、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)，這被譽為他的天鵝絕唱。加拿大學派第三代旗手保羅o萊文森在媒介形態(tài)演化理論上做出了新的貢獻，他的”人性化趨勢”理論強調(diào)了人的主動性，認為人能夠主動去選擇和改進媒介，一切媒介都是”補償性媒介”，能補救過去媒介的不足，使媒介人性化。按照萊文森的思路，不但麥克盧漢可以發(fā)展為”數(shù)字麥克盧漢”，而且英尼斯也可以發(fā)展為”數(shù)字英尼斯”：數(shù)字時代的網(wǎng)絡(luò)媒體在空間偏向上不但能把”地球村”完全連為一體，而且開拓了一個嶄新的”賽博空間”;而在時間偏向方面，網(wǎng)絡(luò)媒體的超時空特性打破了傳統(tǒng)的線性時空觀，虛擬社區(qū)中的人們可以在同一場景中非同步對話，從而創(chuàng)造了一種新的”口語傳統(tǒng)”。從此來看，加拿大學派對媒介技術(shù)確有深入的研究，英尼斯甚至可以被看作是傳播學媒介分析的先驅(qū)。
英尼斯認為，文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關(guān);一切文明都是靠對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制而存在的，與之相關(guān)的是，任何傳播媒介不是具有長久保存的傾向性，便于對時間跨度的控制，便是具有遠距離運送的傾向性，便于對空間領(lǐng)域的控制，二者必居其一，他把前者稱為”偏倚時間的”媒介，把后者稱為”偏倚空間的”媒介。
尼爾o波茲曼在《童年的消逝》一書中所闡述的主題。波茲曼認為，后工業(yè)化時代的文化正驅(qū)使我們倒退到一個與蒙昧的中世紀沒有多少差別的時代，因為在文字(字母)出現(xiàn)以前，兒童與成人都是依靠同一種傳播媒介–口口相傳來獲取知識。當時雖然也有兒童，但并不存在童年這個概念。波茲曼在書中旁征博引從童年這個概念的起源開始，論證了這個概念的出現(xiàn)不過是近幾百年的事。印刷機的發(fā)明使原來把持在僧侶教士、抄書匠手中的秘密流傳入貧民百姓之中。這時，識字能力便成為區(qū)分成人和兒童的最強有力的分水嶺。成人因為有識字能力，所以能夠獲得各種知識。而兒童則需要到學校學習認字、語法，并在成人認為適當?shù)臅r候、以適當?shù)男问将@取知識。波茲曼引用了他自己小時候如何費盡周折搞到禁書《北回歸線》，卻終因無法想象某些細節(jié)而不能完全理解書中內(nèi)容的例子，抨擊如今的電視媒介敞開了成人小心保守的秘密，如性、疾病、死亡等等，將兒童不曾提出的問題的答案一股腦地灌輸給他們。其結(jié)果是如今的兒童早早就沾染上了成人的悲觀懷疑、漠然和傲慢的習氣。
意識形態(tài)的解釋：意識形態(tài)并非由統(tǒng)治階級加諸被統(tǒng)治階級之上，而是一個實踐中不斷被復制與重組的過程，也就是人們思考、行動及了解自身與社會之間關(guān)系的一個過程。
兩個非常著名的經(jīng)典的心理學實驗為群體壓力與趨同心理的研究作出了重要的貢獻，一個是社會心理學家謝里夫所作的自動移動光效果研究(1936，1937)，這個研究的生理基礎(chǔ)是人的神經(jīng)系統(tǒng)對昏暗燈光會過度補償，從而對靜止的燈光產(chǎn)生移動錯覺的心理現(xiàn)象，對此，被試并不知曉。研究人員讓被試分別在個人和群體兩種情境下對移動的距離作出判斷。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然最初個人環(huán)境下的判斷彼此差異很大，但隨著在群體情景中實驗的進行，個人對自己的判斷不斷的調(diào)整和修正，最后愈來愈接近群體判斷結(jié)果的平均值，并且這個判斷標準會固定下來，并在以后的判斷中發(fā)揮作用。這個實驗結(jié)果顯示了在模糊情境下群體依賴、群體壓力的存在和群體規(guī)范的形成，同時顯示，群體的影響或者說壓力能夠超越群體的存在，出現(xiàn)在沒有群體的環(huán)境中。謝里夫的研究讓我們看到了群體壓力和群體規(guī)范對人們的認知行為所具有的巨大影響力。另一個經(jīng)典的實驗是社會心理學家所羅門o阿希所作的”線段實驗”(1955-1956)。與第一個實驗不同的是這次實驗的環(huán)境是明朗的，而且被試只有一個，其他的七名”被試”都是為配合實驗而故意安排的助手。實驗結(jié)果驚人的發(fā)現(xiàn)有33%的被試屈服于小組的壓力而做出錯誤的判斷，而且可以觀察到被試在這個屈服于群體壓力的過程中伴隨著激烈的內(nèi)心沖突，因此這個實驗還引發(fā)了學界關(guān)于實驗中的倫理道德的大論爭。阿希的實驗向我們表明：有些人情愿追隨群體的意見，即使這種意見與他們從自身感覺得來信息相互抵觸。 74、地球村 ;這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志。 在原始社會，口語是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類由”耳朵的社會”轉(zhuǎn)向了”眼睛的社會”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠，部落社會便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個世界變成了一個新的”地球村”。 無論在國際政治、經(jīng)濟還是跨文化交流領(lǐng)域，”地球村”已成為形容當今世界的一個普遍的概念。
75、媒介即人體的延伸 ;這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。 印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對外部世界的認識和反應(yīng)方式。這個觀點說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會影響，但它并不是嚴密的科學考察的結(jié)論，而是建立在”洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。
76、”熱媒介”和”冷媒介” 這是麥克盧漢關(guān)于媒介分類提出的兩個概念。
“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要動用更多的感官和思維活動就能理解�！崩涿浇椤眰鬟f的信息少而模糊，在理解之際需要更多的感官和思維活動的配合。 例如，一張照片是清晰的，而一幅漫畫中的形象比較模糊，需要人進行聯(lián)想和思考。前者屬于”熱媒介”，而后者屬于”冷媒介”。 “熱媒介”和”冷媒介”的分類本身并沒有多少科學和實用價值，重要的是它給我們的啟示：不同的媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。
77、”電視人” 這是日本學者林雄二郎在將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會化過程的兩代人加以比較后提出的概念，強調(diào)電視對現(xiàn)代人社會化過程的巨大影響，是對現(xiàn)代人行為方式特征的一種概括。
“電視人”指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的”感覺人”，與在印刷媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比。
同時，由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實社會互動的環(huán)境，使得他們當中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責任感弱。_。`
78、”容器人” 這是日本學者中野收用來描述現(xiàn)代人行為特點的概念。 他認為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種”罐狀”的容器，這個容器是孤立的、封閉的;”容器人”為了擺脫孤獨狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)部，因為他們相互之間都不希望對方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇。
“容器人”注重自我意志的自由，對任何外部強制和權(quán)威都不采取認同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。 該概念強調(diào)電視等大眾傳播媒介對個人社會化和人格形成過程的影響。
79、”媒介依存癥” 這是現(xiàn)代人一種社會病理現(xiàn)象，其特點是：過渡沉迷于媒介接觸而不能自拔;價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù);滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動;孤獨、自閉的社會性格等等。
80、”他律**望主義” 這是日本學者佐藤毅關(guān)于電視媒介對社會價值和消費文化的影響的一種批評觀點。
他認為，電視本身就是人們的欲望追求的對象，而且還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的意境展示在人們面前，直接刺激了他們對這些商品的占有欲和享樂欲。
這樣，盡管日本社會中依然存在著階層或收入的差別，卻出現(xiàn)了整齊劃一的追求奢侈化的傾向，而在這個過程中，日本人的價值觀也發(fā)生了變化，由勤勞、節(jié)儉和對社會的奉獻價值，轉(zhuǎn)向了個人主義的享樂和”充欲”價值。佐藤毅將這種現(xiàn)象稱為”他律**望主義”，認為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導致了日本人的自私化。

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