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傳播學(xué)知識點匯總
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發(fā)表于 2010-12-26 19:17
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1. 傳播
傳播是在一定社會關(guān)系條件下傳遞和交換信息的過程。理解這個概念應(yīng)注意以下幾個方面: 第一、傳播是一個信息共享過程,即把一個或少數(shù)人獨有的信息化為兩個人或更多人共有的過程。第二、傳播是在一定社會關(guān)系和文化條件下進(jìn)行的,傳播發(fā)生在一定社會關(guān)系中,又是社會關(guān)系的體現(xiàn);傳播得以實現(xiàn)的另一前提條件是雙方要有共同的語義空間,即擁有共同的文化背景和對符號含義的共同理解。第三、傳播是一個相互作用的過程。在傳播過程中,傳播者通常處于主動地位,但受傳者也不是完全被動的,他可以通過信息反饋來影響傳播者。傳播,即“通過訊息而進(jìn)行的社會互動”。第四、傳播不是靜態(tài)的,而是動態(tài)的,是一個信息或態(tài)度、感情的流動過程。 2. 內(nèi)向傳播 也稱人內(nèi)傳播或內(nèi)在傳播,即個人接受外部信息并在人體內(nèi)部對信息進(jìn)行處理的過程。從傳播學(xué)角度來看,人體本身就是一個完整的信息傳播系統(tǒng);既有接收裝置(感官系統(tǒng)),又有傳遞裝置(神經(jīng)系統(tǒng));既有處理裝置(記憶、思維系統(tǒng)),又有輸出系統(tǒng)(語言、動作、表情)。內(nèi)向傳播是個人的知覺、思維和思維活動,它的特點是在同一人體內(nèi)進(jìn)行,是一個主我和客我的交流活動;從不受外部勢力干涉而言,它是一種最自由的傳播活動。 3. 人際傳播 人際傳播是個人與個人之間的信息、意見、感情的交流與溝通行為。人際傳播,特別是面對面人際傳播有兩個特點:1)傳遞和接收信息的渠道多。傳受雙方不僅可以使用語言,而且能用動作、表情、眼神等多種手段傳遞信息,方法靈活;2)傳播過程的雙向性強(qiáng),反饋及時,它以一來一往的形式進(jìn)行,雙方可隨時根據(jù)雙方的反應(yīng)來把握自己的傳播效果,對傳播內(nèi)容進(jìn)行修正、補(bǔ)充或改換傳播方法。因而,人際傳播是一種高質(zhì)量的傳播,尤其在說服或溝通感情方面,其效果要好于其他形式的傳播活動。人際傳播是一種基本的社會互動形態(tài),對個人的社會化具有重要影響,同時,對大眾傳播的效果也起著中介和過濾作用。 4. 組織傳播 組織指的是具有明確目標(biāo)、成員之間有著嚴(yán)格的分工合作關(guān)系的有機(jī)整體。組織傳播指的是組織內(nèi)的信息傳播活動,包括縱向和橫向的聯(lián)系與溝通,組織傳播的功能在于維持組織的秩序,提高組織的運作效率,形成組織內(nèi)共識,收集、處理外部信息以適應(yīng)環(huán)境變化。組織傳播的最大目的是促進(jìn)組織目標(biāo)的實現(xiàn)。 5. 群體傳播 群體指的是由共同的利益、觀念、目標(biāo)、關(guān)心等因素相互聯(lián)結(jié),存在著相互影響作用關(guān)系的個人的社會集合體。群體傳播即群體內(nèi)部成員之間的信息傳遞和交流活動。在社會活動中,群體傳播起著重要的作用。1)群體是個人的信息來源;2)群體是個人實現(xiàn)其價值目標(biāo)的場所與手段;3)群體歸屬和群體規(guī)范對個人的態(tài)度起著影響和制約作用;4)群體傳播是大眾傳播效果形成的重要中介和制約因素之一。 6. 大眾傳播 大眾傳播是由專業(yè)化的傳播機(jī)構(gòu)運用復(fù)雜的技術(shù)手段面向不定量多數(shù)的受眾進(jìn)行的大面積傳播活動。同其他傳播活動相比,它有以下幾個特點:1)它是由專業(yè)化的傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動,這些機(jī)構(gòu)包括報社、電臺、電視臺等;2)傳播對象是廣泛而分散的,不定量多數(shù)的受眾;3)采用現(xiàn)代化的機(jī)器大量復(fù)制信息;4)傳播內(nèi)容是公開的,有別于私下和內(nèi)部的傳播活動;5)傳播過程的單向強(qiáng),反饋遲延 大眾傳播的上述特點,使得它擁有其他形態(tài)的傳播活動所不可比擬的巨大社會影響力。在現(xiàn)代社會中,大眾傳播是人們獲得外部信息的重要手段;是實現(xiàn)國家和社會目標(biāo)的重要手段,是社會上個利益集團(tuán)爭取和維護(hù)自身利益的工具,又是社會文化和娛樂的提供者。 7. 傳播過程 傳播者選擇加工信息,通過某種渠道傳遞給受傳者并引起反應(yīng)的過程。傳播是一個多因素、多環(huán)節(jié)的過程。美國傳播學(xué)家拉斯韋爾提出過著名的“5W”過程模式,即認(rèn)為傳播過程由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果5個要素和環(huán)節(jié)組成。此外還有數(shù)學(xué)家香農(nóng)和韋弗提出過的電子信號傳輸過程的直線模式,傳播學(xué)家施拉姆和奧斯古德提出了社會傳播過程的循環(huán)模式等。 8. 單向傳播 指缺乏反饋或互動機(jī)制的傳播,即信源發(fā)出的信息,經(jīng)過傳播渠道而抵達(dá)信宿的單向過程。在單項傳播中,傳播者與受傳者只是單方面的“給予”和“接受”關(guān)系。在現(xiàn)實社會生活中,純粹的單向傳播是少見的。一般來說,人類給中傳播活動都是具有雙向性和互動性,但這種雙向性和互動性有強(qiáng)弱之分,大眾傳播由于缺乏反饋的及時性和靈活性,屬于一種單項性較強(qiáng)的傳播活動。 9. 雙向傳播 指存在著反饋和互動機(jī)制的傳播活動。在雙向傳播過程中,傳受雙方相互交流和共享信息,保持著相互影響和相互作用的關(guān)系。一般來說,人類的傳播活動均具有雙向性,但這種雙向性有強(qiáng)弱之分。對話、打電話或計算機(jī)通信等屬于雙向性較強(qiáng)的傳播活動,而報刊、廣播、電視等大眾傳播活動的雙向性較弱。 10.傳播媒介 傳播媒介有兩層含義:一是指傳遞信息的工具或手段,如電話、計算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò),報紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體;二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu),如報社、電臺和電視臺等。這兩個方面是傳播學(xué)研究的重要內(nèi)容。一方面,作為技術(shù)手段的傳播媒介的發(fā)達(dá)程度如何決定著社會傳播的速度、范圍和效率;另一方面,作為組織機(jī)構(gòu)的傳播媒介的制度,所有制關(guān)系,意識形態(tài)和文化背景如何,決定著社會傳播的內(nèi)容和傾向性。 11.受眾 指大眾傳播的信息接受者,包括報刊、書籍的讀者以及廣播電視的聽眾和觀眾。受眾的特點是:1)規(guī)模的巨大性,在人數(shù)上超過大部分社會群體;2)分散性,廣泛分布于社會各個階層;3)異質(zhì)性,即具有不同的社會屬性。受眾既是大眾傳播媒介影響的對象,對傳播過程起著重要的制約作用。受眾的需求,受眾對媒介信息內(nèi)容的選擇性接觸活動等,都對大眾傳播的效果發(fā)揮著重要的影響。 12,傳播效果 效果是人的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果,傳播效果具有下述兩種含義1) 在狹義上,它指具有宣傳或說服目的的傳播行為在傳播對象身上引起的心理、態(tài)度和行動的變化,通常意指傳播行為在多大程度上實現(xiàn)的傳播者的意圖;2)在廣義上,指報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動對受眾和社會產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總和,不管這些影響和結(jié)果是有意的還是無意的,直接的還是間接的,現(xiàn)在的還是潛在的。上述兩種含義又構(gòu)成了傳播效果研究的兩個基本方面:其一是對個人效果產(chǎn)生的微觀過程分析;其二是對社會效果產(chǎn)生的宏觀過程分析。 13.傳播技法 傳播技法指的是喚起傳播對象的注目、引起他們特定的心理和行動反應(yīng),從而實現(xiàn)說服或宣傳之預(yù)期目的策略方法。傳播技法包括內(nèi)容提示法(如一面提示和兩面提示),說理法(如“明示結(jié)論”與“不明示結(jié)論”),訴求法(如“訴諸理性”與“訴諸感情”)等等,傳播技法是影響傳播效果的重要因素。 14.前饋 受傳者事前對傳播媒介的希望與要求,如要求報紙刊登某些方面的內(nèi)容,希望電視臺看板某類節(jié)目等。近年聽眾點歌,預(yù)約電視等等,也都是在獲得受眾前饋的基礎(chǔ)上開辦的節(jié)目。獲得受眾前饋,可以提高傳播活動的計劃性和針對性,對改進(jìn)傳播效果,提高媒介企業(yè)的效益有重要意義。 15.反饋 傳播學(xué)中的反饋指的是受傳者對傳播者發(fā)出的信息的反應(yīng)。受傳者回傳給傳播者的信息成為反饋,獲得反饋信息,是傳播者改進(jìn)傳播效果的重要手段。在人際傳播中,反饋是直接,及時,靈活的;而大眾傳播的反饋則是具有間接性,遲延性和制度性等特點。因此,改進(jìn)反饋渠道,對大眾傳播媒介來說尤為一項艱巨而重要的任務(wù)。 16.信源 指信息的提供者或新聞發(fā)布者和報道者,傳播過程第一個環(huán)節(jié)。由于人們一般是根據(jù)信源的可信性來判斷信息價值的,所以心愿的可行性如何對傳播效果具有重要影響。信源的可信性包括兩個條件:一是信譽(yù)條件,即是否誠實、客觀和公正;二是資格條件,即是否了解詳情,是否具備合理、合法的發(fā)言權(quán)等。 17.噪音 原為無線電通信領(lǐng)域的用語,指電波載傳輸過程中遇到的各種物理干擾。噪音的存在會使傳播的信息發(fā)生衰減或失真現(xiàn)象,如電視節(jié)目信號播出后發(fā)生圖像扭曲、聲音段續(xù)等現(xiàn)象。社會傳播的過程中也有噪音干擾現(xiàn)象,如虛假、捏造、歪曲的信息等,社會傳播中消除噪音干擾的主要做法有加大正面信息的傳播量和傳播次數(shù)、揭露虛假信息等等。 18.信宿 信息抵達(dá)的終端、目的地或?qū)ο�。在大眾傳播學(xué)中,信宿和受眾是同義語。 19.說服 又稱勸服,指的是傳播者試圖通過傳遞某種信息,來影響和改變受傳者態(tài)度、觀念、價值和行為的傳播活動。個人之間的勸說、企業(yè)的廣告公關(guān)、大眾傳播俄宣傳等,都屬于典型的說服性傳播活動。說服性傳播活動具有意圖性和目的性。說服效果是傳播學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。信源的可信性、傳播內(nèi)容、傳播方法和技巧,受傳者的個人和社會屬性是影響說服效果的重要因素。 20.兩極傳播 美國傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等在40年代在“人民的選擇”中提出的理論假說。兩級傳播理論認(rèn)為,大眾傳播的信息和影響不是直接流向一般受眾的,而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖的中介,即大眾傳播—意見領(lǐng)袖—一般受眾。意見領(lǐng)袖指的是那些對大眾媒介保持較多接觸,在特定領(lǐng)域能夠?qū)λ税l(fā)揮個人影響的人。兩級傳播理論的目的在于揭示大眾傳播過程中的人際影響,強(qiáng)調(diào)大眾傳播的效果受到人際傳播的制約。 21.N級傳播 對兩級傳播觀點的修改和補(bǔ)充,也稱多級傳播。拉扎斯菲爾德等人在“人民的選擇”中提出兩級傳播假說之際只注意到了一層意見領(lǐng)袖的存在,后來拉氏和卡茲在“人際影響”中對此做了補(bǔ)充,提出意見領(lǐng)袖事多層次的。社會學(xué)家羅杰斯在考察農(nóng)村革新事物的普及過程時,把大眾傳播區(qū)分委“信息流”和“影響流”,認(rèn)為信息的傳播可以是“一級”的,即媒介信息可以直接抵達(dá)一般受眾;而影響的傳播則是“N級”(多級)的,其間經(jīng)過大大小小的意見領(lǐng)袖的中介。這樣,兩級傳播假說便發(fā)展成“N級傳播”假說。 22.意見領(lǐng)袖 意見領(lǐng)袖指活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中,經(jīng)常為他人提供信息,觀點或建議并對他人施加個人影響的人物.意見領(lǐng)袖不同于輿論領(lǐng)袖,意見領(lǐng)袖的一般特點是:1)與被影響者處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系;2)廣泛分布于社會各個階層;3)影響領(lǐng)域分為"單一型"和"綜合型";4)社交范圍廣,信息渠道多,對大眾傳播信息接觸量大.意見領(lǐng)袖在大眾傳播效果性成過程中起著重要的中介和過濾作用,傳播媒介要想取得良好的傳播效果,必須重視意見領(lǐng)袖的存在. 23.社會雷達(dá) 對傳播的環(huán)境監(jiān)控功能的一種形象比喻,由美國傳播學(xué)家施拉姆提出.在40年代,政治傳播學(xué)家施拉姆最早概括了傳播的三種基本社會功能,即環(huán)境監(jiān)控,社會協(xié)調(diào)和文化傳承.傳播的環(huán)境監(jiān)控功能,指的是傳播在幫助人類察知內(nèi)外環(huán)境變化并及時調(diào)節(jié)環(huán)境適應(yīng)行為方面所起的重要的作用.這種作用,與雷達(dá)收集和處理信息的活動具有類似性,因而是施拉姆將之稱為“社會雷達(dá)”,在現(xiàn)代社會,大眾傳播執(zhí)行著重要的社會雷達(dá)功能. 24.編碼和釋碼 信息內(nèi)容是通過一定的符碼(文字,圖像,音聲等)表現(xiàn)出來的.傳播者將特定的內(nèi)容以一定的符碼形式表現(xiàn)出來的過程,即編碼活動,亦即信息的采集,篩選,加工和制作活動.另一方面,受傳者在接收到傳來的符碼以后,必須經(jīng)過對符碼的闡釋和理解才能從中得到意義;因此,受傳者對符碼的理解和闡釋過程,即釋碼活動,英國批判學(xué)派中"文化研究"流派的代表學(xué)者S.霍爾認(rèn)為,在現(xiàn)代資本主義社會,大眾媒介的信息采集,加工,篩選和制作活動是一種最普遍的編碼活動,這種活動主要本質(zhì)是為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài),文化和利益服務(wù)的;而釋碼活動則是更體現(xiàn)了社會的多樣性,因為受眾有不同的政治,經(jīng)濟(jì)背景,屬于不同的文化群體,他們的釋碼活動必然受到其社會地位和文化背景的影響.受眾對大眾傳媒信息的釋碼活動主要有三種形態(tài):一是同向性釋碼,二是妥協(xié)性釋碼,三是對抗性釋碼.這種狀況,反映了資本主義社會占統(tǒng)治地位的文化與各種亞文化之間的矛盾和沖突. 25.選擇性接觸 受眾在接觸大眾傳播活動之際,并不是不加區(qū)別地對待任何媒介和內(nèi)容,而是更傾向于接觸與自己的既有立場,觀點,態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以接觸,而有意無意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容.這種傾向,成為選擇性接觸.選擇性接觸行為更容易在強(qiáng)化受眾既有立場和態(tài)度的方向上起作用,而不是導(dǎo)致它們的改變.這個概念,是美國傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人在"人民的選擇"中提出的. 26.選擇性認(rèn)知 受眾在處理信息之際的一種選擇性傾向,它的含義是,在大眾傳播的大量信息中,受眾所感知到的往往是那些與自己的既有興趣,習(xí)慣,需求等一致或接近的部分,心理學(xué)家奧爾波特等人的實驗研究證明了這種選擇性認(rèn)知傾向,選擇性認(rèn)知一樣,都是制約傳播效果的重要因素。 27.選擇性記憶 受眾在處理信息之際的選擇性傾向之一,即受眾在接觸信息后,保留在記憶中的往往是那些與自己的既有興趣,需求,立場,態(tài)度或觀點一致或接近的內(nèi)容,選擇性記憶的傾向,在實驗心理學(xué)中也得到了證明.它與選擇性接觸,選擇性認(rèn)知一樣,都是制約傳播效果的重要因素. 28.大眾報紙 也稱廉價報紙.近代報刊出現(xiàn)后經(jīng)歷了政黨報刊和"黃色報刊"時代.19世紀(jì)30年代出現(xiàn)了"人人都看的報紙"――大眾報紙,大眾報紙的特點是:1)內(nèi)容以報道新聞,社會事件和提供娛樂為主;2)發(fā)行量大,一般為幾萬,幾十萬份;3)讀者不限于特定的社會群體,而是面向分散的,異質(zhì)的,不定量多數(shù)的受眾;4)廣告收入成為報紙經(jīng)營的主要財源.大眾報紙的出現(xiàn),標(biāo)志著人類開始進(jìn)入大眾傳播時代. 29.社會共識 也稱社會合意,即社會成員對社會事物及其相互關(guān)系的大體一致或接近的看法.社會要作為一個統(tǒng)一的整體存在下去,需要該社會成員對社會有一種"共識",即對存在的事物,重要的事物,正確與錯誤,真善美與假惡丑的事物等等要有一致或接近的認(rèn)識,只有在這個基礎(chǔ)上,人們的判斷和行動才會有共通的基礎(chǔ),社會生活才能實現(xiàn)協(xié)調(diào). 提供這種共識是社會傳播的一項重要功能,在傳統(tǒng)社會,這一功能是由教育和宗教來承擔(dān)的,而在現(xiàn)代社會則成了大眾傳播的一項主要任務(wù).大眾傳播通過"象征**物"選擇,記錄和傳播向社會成員提供關(guān)于外部世界的信息,以作為人們的認(rèn)識,判斷和行動的基礎(chǔ).傳統(tǒng)社會中的教育和宗教傳播活動是在有限的規(guī)模和范圍內(nèi)進(jìn)行的,而現(xiàn)代大眾傳播則把同樣的信息內(nèi)容和價值信念傳達(dá)到社會的任何階層和任何角落.因此,大眾傳播形成的社會共識更具有普遍性. 30.內(nèi)容分析 內(nèi)容分析是大眾傳播學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域.內(nèi)容分析的目的,是通過對大眾傳播內(nèi)容的定量定性研究,來分析某一時期傳播活動的重點,傳播媒介對特定問題的態(tài)度,立場或傾向,或者傳播內(nèi)容在某個時期的變化等等.內(nèi)容分析既是一個領(lǐng)域,也是一個研究方法.按照貝雷爾森的觀點,"內(nèi)容分析即對傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀,系統(tǒng)和定量描述的方法".它包括三個原則,一是客觀性,要求分析人員堅持科學(xué)態(tài)度,排除個人的主觀隨意性,嚴(yán)格執(zhí)行一定的調(diào)查分析程序;二是系統(tǒng)性,即把相關(guān)因素盡可能多地考慮進(jìn)來,進(jìn)行全面分析;三是定量性,使用數(shù)理統(tǒng)計方法,盡可能用數(shù)據(jù)說明問題. 31.地球村 加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢在其代表性著作"理解媒介:人的延伸"中提出得概念,麥克盧漢把媒介看作是人類社會發(fā)展的基本動力和區(qū)分社會形態(tài)的標(biāo)志.他認(rèn)為,在原始社會,口語是主要的傳播媒介,由于聽力的物理限制,人們必須生活在近距離的部落群體中,互相保持密切聯(lián)系.文字印刷媒介產(chǎn)生之后,人類由"耳朵的社會"進(jìn)入了"眼睛的社會";由于交往和傳播能夠不以物理空間的接近性為前提,人與人之間的聯(lián)系變得疏遠(yuǎn),部落社會便發(fā)生了解體.現(xiàn)代大眾傳播尤其是以電視為代表的電子媒介的出現(xiàn)和普及,把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近,人與人之間的距離在感覺上大大縮短,人類在更大范圍內(nèi)重新"部落化",于是整個世界變成了一個"地球村",在跨過衛(wèi)星電視,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路飛速發(fā)展的今天,無論在國際政治,經(jīng)濟(jì)還是在跨文化交流領(lǐng)域,"地球村"已經(jīng)成了形容當(dāng)今世界的一個普遍的概念. 32.傳播流 傳播流指的是大眾傳播媒介發(fā)出的信息和影響,經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)"流"向傳播對象的社會過程."傳播流"可以區(qū)分為"信息流"和"影響流",前者可以是一級的,即媒介信息可以直接抵達(dá)一般受眾;后者是多級的,即媒介的影響需要經(jīng)過各種意見領(lǐng)袖的中介才能對一般受眾發(fā)生作用."傳播流"研究強(qiáng)調(diào)人際產(chǎn)播在大眾傳播過程中所起的作用,揭示了傳播效果形成過程中的眾多制約因素環(huán)節(jié),對否定早期"魔彈論"的傳播觀起了重要作用,其代表學(xué)者是拉扎斯菲爾德,卡茲和羅杰斯等. 33."假寐"效果 美國實驗心理學(xué)家霍夫蘭等人提出的概念,霍夫蘭等人在進(jìn)行信源與說服效果的實驗之際發(fā)現(xiàn),信源的可信性對傳播效果具有重要的影響,信源的可信度越高,說服效果越大;可信度越低,說服效果越小.但是,由可信性帶來的說服效果并不是一成不變的,隨著時間的推移,高可信度信源的說服效果會出現(xiàn)衰減,而低可信度信源的說服效果則有上升的趨勢.霍夫蘭根據(jù)艾賓斯的"忘卻曲線原理"對這一現(xiàn)象作出了解釋:在大腦忘卻機(jī)制的作用下,人們對信息的記憶量隨時間推移呈減少趨勢,而忘卻總是從信息的次要屬性開始.不同信源發(fā)出的信息,由于人們對他們的信任或不信,其說服效果最初可能大于或小于內(nèi)容本身的說服力;而隨著人們記憶的淡漠,信源可信性的影響趨于減弱或消失,內(nèi)容本身的說服力才能客觀真實地表現(xiàn)出來. 低可信度信源發(fā)出的信息,由于信源可信性的負(fù)影響其說服力不能馬上得以發(fā)揮,處于"休眠"狀態(tài);經(jīng)過一段時間,可信性的負(fù)影響趨于減弱或消失后,其說服效果才能充分表現(xiàn)出來,這種現(xiàn)象稱為"假寐效果"。假寐效果的存在表明,信源的可信性對信息的短期效果具有極為重要的影響,而從長期效果來說,最終起作用的依然是內(nèi)容本身的說服力. 34.先有傾向 先有傾向指人們在接觸媒介信息或宣傳之前已有的立場和態(tài)度傾向,這個概念是拉扎斯菲爾德等人在"人民的選擇"(1948)中提出的,他們在對1940年美國總統(tǒng)大選的研究中發(fā)現(xiàn),在人們就選舉或其他政治問題做出決定之際,這種決定并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播,而是基本上取決于他們迄今為止所持的政治態(tài)度.后來的研究進(jìn)一步證明,先有傾向的作用不僅僅止于政治問題領(lǐng)域,在時尚,生活方式以及娛樂等領(lǐng)域,人們對大眾傳播信息的態(tài)度都受到既有的關(guān)心,興趣,信念,價值等先有傾向的制約.先有傾向作用的發(fā)現(xiàn),對大眾傳播萬能論是一種否定. 35.IPP指數(shù) 政治先有傾向指數(shù),在對1999年美國總統(tǒng)大選的研究中,拉扎斯菲爾德以社會經(jīng)濟(jì)地位,宗教,信仰,居住區(qū)域為變量,設(shè)計了一個顯示調(diào)查對象的先有傾向的綜和指標(biāo),即IPP指數(shù).這個指數(shù)是根據(jù)當(dāng)時美國政治勢力的分布狀況,以給具有支持共和黨傾向者較低得分,給具有支持民主黨傾向者較高得分的方法計算的.IPP指數(shù)分析的結(jié)果證明,人們的選舉投票行動并不取決于大眾傳播和競選宣傳,而是基本上,取決于迄今為止所持的政治態(tài)度.IPP指數(shù)分別還導(dǎo)致了"選擇性接觸""補(bǔ)強(qiáng)效果"等一系列理論假說的誕生. 36.傳播和社會化 傳播的影響與效果研究的主要領(lǐng)域之一.社會化指的是人出生后由一個"自然人"成長為"社會人"的過程.從個人角度而言,它指的是個人學(xué)習(xí)語言,技能,行為準(zhǔn)則以適應(yīng)社會環(huán)境的過程;從社會角度而言,它指的是社會成員形成大體一致的社會規(guī)范,從而使社會秩序和社會連續(xù)性得到維持的過程.傳播在人的社會化過程中起著重要作用,其中包括基本群體中的傳播(與父母,伙伴,老師,同學(xué)等的接觸與交流),接觸大眾傳播媒介等等,在現(xiàn)代社會,大眾傳播對青少年成長過程的影響問題尤其受到重視. 37."鏡中我" 美國社會學(xué)家?guī)炖岢龅母拍?指的是從他人的態(tài)度中反映出來的自我形象.庫利關(guān)心的一個重要問題是人際傳播與個人的社會化問題,并提出了兩個重要概念:一是"基本群體",認(rèn)為基本群體中的傳播是社會化的基礎(chǔ);二是"鏡中我",這個概念說明個人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)識,而這種認(rèn)識主要是通過與他人的相互作用形成的,他人對自己的態(tài)度,評價是反映自我的一面"鏡子".在庫利看來,傳播是"鏡中我"形成的主要機(jī)制,它不僅是個人社會化的手段,而且是將社會連結(jié)在一起的紐帶. 38.刻版印象 李普曼在他的代表作"輿論"中提出的概念,又稱刻版成見.所謂刻板印象,指的是人們對特定事物所持的固定化,簡單化的觀念和印象.這種觀念或印象通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情,刻板印象可以為人們判斷事物提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn),但也阻礙人們對新事物的接受.個人有個人的刻板印象,一個社會也有其社會成員廣泛接受的,通行的刻板印象,因此,它也是社會控制的一種手段. 39.擬態(tài)環(huán)境 李普曼關(guān)于大眾傳播的社會影響與效果的一個重要概念,擬態(tài)環(huán)境,即由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境.李普曼認(rèn)為,人必須根據(jù)對環(huán)境的認(rèn)識和判斷來調(diào)節(jié)自己的環(huán)境適應(yīng)行為.在傳統(tǒng)社會里,由于環(huán)境比較狹小,人們與周圍事物保持著的經(jīng)驗性接觸,所以這種認(rèn)識和判斷大多是根據(jù)第一手材料做出的.但在現(xiàn)代,由于社會變得越來越巨大化和復(fù)雜化,現(xiàn)代人困于活動范圍,精力和注意力的有限性,不可能對于他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多事物都保持經(jīng)驗性接觸.對超出自己的物理視界以外的事物,人們只能通過大眾媒介去了解.因此,人的認(rèn)識和判斷(頭腦中關(guān)于外部世界的圖象)已不再是對客觀環(huán)境的反映,而成了對傳媒提示的某種"擬態(tài)環(huán)境"的反映."擬態(tài)環(huán)境"是傳播媒介通過新聞和信息的選擇,加工和報道活動來形成的,而傳播媒介大多具有特定的傾向性,因而"擬態(tài)環(huán)境"并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn),只是一種"象征性的環(huán)境"."擬態(tài)環(huán)境"概念不僅指出了大眾傳播媒介的巨大社會影響,而且揭示了現(xiàn)代環(huán)境的雙重性. 40.信息格差與知識格差 關(guān)于大眾傳播活動帶來的社會分化后果的一種理論假說,其代表學(xué)者是美國的傳播學(xué)家蒂奇諾等.該假說的基本觀點是:在現(xiàn)代信息社會里,"由于社會經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會經(jīng)濟(jì)低者更快更有效地獲得和利用信息,因而,大眾傳播媒介傳送的信息越多,這兩者之間的信息格差和知識格差也就越有擴(kuò)大的趨勢".也就是說,現(xiàn)存的貧富分化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了信息社會中必然存在兩種人,一種是信息富有階層,一種是信息貧困階層.由于經(jīng)濟(jì)貧困者在已有知識的存儲量上,在獲得最新傳播技術(shù)等方面處于明顯劣勢,隨著時間推移他們與富有者之間的信息格差必然越來越大,而信息格差必然會變成知識格差.知識格差最初表現(xiàn)為學(xué)齡前教育程度的差異,進(jìn)而表現(xiàn)在校學(xué)習(xí)成績的差異和高等教育升學(xué)率上的差異,最終會表現(xiàn)為職業(yè),收入和社會地位上的差異.信息格差和經(jīng)濟(jì)格差理論認(rèn)為,現(xiàn)代資本主義社會大眾傳播的內(nèi)容和形式更有利于經(jīng)濟(jì)富有階層,而不利于貧困階層.因而大眾傳播越普及,傳達(dá)的信息越多,兩者之間的信息,知識和社會地位上的差距也就越大,而不是縮小這些差距. 41.上限效果 信息格差與知識格差假說的反命題,美國學(xué)者艾蒂瑪和克萊因認(rèn)為,個人對特定知識的最求不是無止境的,達(dá)到某一"飽和點"(上限)后知識量的增加就會減慢乃至停止下來.經(jīng)濟(jì)富有者獲得知識的速度快,其"上限"到來也會早。經(jīng)濟(jì)貧困者雖然知識增加的速度慢,但隨著時間推最終能夠在“上限”上趕上經(jīng)濟(jì)富有者。他們認(rèn)為,大眾媒介傳播的多是普及性知識,無論富有者還是貧困者從大眾媒介那里得到的都不能超出這個范圍,因此大眾傳播帶來的結(jié)果不是社會知識格差的擴(kuò)大而是它的縮小. 應(yīng)該承認(rèn),艾蒂瑪?shù)热酥赋龅?quot;上限"在個人追求特定知識的過程中是存在的,但在人的一生追求知識的總過程中是否存在則是個疑問.因為,盡管個人對特定知識的追求在一定階段上會出現(xiàn)"飽和"現(xiàn)象或知識量增加的停頓,但在此同時他們也就會開始另一種新知識的追求過程.此外,考慮到知識的老化和更新等因素,社會經(jīng)濟(jì)地位低者即使后來在某個"上限"上趕上了社會經(jīng)濟(jì)地位高者,那么此時這種知識的價值也早已大大打了折扣。因此,“上限效果”假說認(rèn)為通過大眾傳播的“知識平均化”效果可以消除社會各階級,階層間的“知識格差”的觀點是很幼稚的。 42.議程設(shè)置 大眾傳播的重要社會功能和效果之一.70年代,美國傳播學(xué)者麥庫姆斯和肖通過實證研究發(fā)現(xiàn),在公眾對社會公共事務(wù)中重要問題的認(rèn)識和判斷與傳播媒介的報道活動之間,存在著一種高度對應(yīng)德關(guān)系,即傳播媒介作為"大事"加以報道的問題,同樣也作為大事反映在公眾的意識中;傳播媒介給予的強(qiáng)調(diào)越多,公眾對該問題的重視程度越高.根據(jù)這種高度對應(yīng)的相關(guān)關(guān)系,麥庫姆斯和肖認(rèn)為大眾傳播具有一種形成社會"議事日程"的功能,傳播媒介以賦予各種議題不同程度"顯著性"的方式,影響著公眾矚目的焦點和對社會環(huán)境的認(rèn)知.后來也有一些研究對報紙,廣播電視媒介等不同媒介的議程設(shè)置功能的特點進(jìn)行了探討. 43.培養(yǎng)分析 研究大眾傳播潛移默化的社會效果的一個領(lǐng)域,以美國批判學(xué)者格布納為代表。“培養(yǎng)分析”最初研究的焦點是電視的暴力內(nèi)容的社會影響問題,后來擴(kuò)展為考察大眾媒介提示的“象征性現(xiàn)實”與人們的現(xiàn)實觀之間的相互關(guān)系。“培養(yǎng)”理論認(rèn)為,在現(xiàn)代資本主義社會,大眾傳播對人們認(rèn)識現(xiàn)實世界發(fā)揮著重大影響,由于傳播媒介意識形態(tài)和價值的傾向性,人們對現(xiàn)實的認(rèn)識和信念與實際存在的客觀現(xiàn)實之間發(fā)生著很大的乖離,它們更接近于媒介的“象征性現(xiàn)實”而非客觀現(xiàn)實。傳播媒介對人們現(xiàn)實觀的影響是一個“培養(yǎng)”過程,即通過象征事物的選擇,記錄和傳播活動,潛移默化地提供關(guān)于美國資本主義制度的共識�！芭囵B(yǎng)”理論特別強(qiáng)調(diào)“描述日常生活的電視劇”所產(chǎn)生的“培養(yǎng)效果”。 44.信息環(huán)境的環(huán)境化 信息環(huán)境即由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體的構(gòu)成環(huán)境。形成信息環(huán)境的傳播渠道是多樣的,包括人際的、組織的、群體的等等,但在現(xiàn)代社會、大眾傳播是信息環(huán)境的主要營造者。信息環(huán)境一詞,一是人們周圍的客觀環(huán)境,二是大眾傳播的新聞報道和信息傳播活動提示的“擬態(tài)環(huán)境”。1968年,日本學(xué)者藤竹曉提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題,認(rèn)為大眾傳播提示的雖然是“擬態(tài)環(huán)境”,與客觀環(huán)境有很大差異,但由于現(xiàn)代社會中人們在很大程度上是根據(jù)大眾媒介的信息來判斷和采取環(huán)境適應(yīng)行動的,這些行動的結(jié)果作用于現(xiàn)實環(huán)境,便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點,以至于人們很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。在現(xiàn)代社會中,“擬態(tài)環(huán)境”(大眾環(huán)境營造的信息環(huán)境)的環(huán)境化市一個明顯的趨勢。例如時尚領(lǐng)域中的“流行色”,本是國際流行協(xié)會指定的,但由于這種信息是通過傳播媒介廣泛報道出來的,許多人便認(rèn)為這是現(xiàn)實的“時代潮流”而紛紛效仿,于是預(yù)言的“流行色”也就變成了現(xiàn)實的流行色�！靶畔h(huán)境的環(huán)境化”傾向在社會生活(包括生活方式、價值觀等)各個方面都有明顯的表現(xiàn)。 45.預(yù)言的自我實現(xiàn) 傳播心理學(xué)用語,用來描述信息環(huán)境對人的行為的影響。試舉一例:某考生準(zhǔn)備考大學(xué),如果他處于一種積極的信息環(huán)境中(如周圍的人熱心支持鼓勵),本人是亦能拋棄顧慮集中精力備考,其考上的概率也會較高;相反,如果處于消極的信息環(huán)境中(周圍的人冷嘲熱諷或貶低其能力),則會使該考生分散精力,用于擔(dān)憂的時間比用于備考的時間還多,其結(jié)果考上的概率也就會低。這時,周圍人考前的“預(yù)言”也就變成了現(xiàn)實�！邦A(yù)言的自我實現(xiàn)”原理說明信息環(huán)境對一個人的行為及其結(jié)果具有重要的影響,它也是闡述“信息環(huán)境的環(huán)境化”問題的一個依據(jù)。 46.地位賦予功能 指的是大眾傳播具有使個人、群體和事物合法化,提高其社會聲譽(yù)和地位,擴(kuò)大其社會影響的作用。最早由傳播學(xué)奠基人之一拉扎斯菲爾德提出。例如,傳播媒介的廣泛報道可以使一個普通人成為社會名人,一種小規(guī)模的活動可以成為全社會的活動;一種特定的意見經(jīng)傳媒的提示和強(qiáng)調(diào)可以獲得公開性、顯著性和權(quán)威性,最終成為社會輿論等等。 47.“主流化”效果 大眾傳播媒介通過對某種事物、觀念或價值體系的經(jīng)常、大量和反復(fù)的報道,使其成為社會主流的效果�！芭囵B(yǎng)分析”的代表學(xué)者格布納提出的概念。培養(yǎng)分析認(rèn)為,美國大眾傳媒的活動對人們的現(xiàn)實觀有一種潛移默化的“培養(yǎng)效果”,其作用主要是提供關(guān)于美國資本主義制度的共識,按照統(tǒng)治階級的利益,核心價值和意識形態(tài)形成當(dāng)代現(xiàn)實觀和社會意識的“主流”,這一“主流化”過程有使現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)以及統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系固定化的傾向。 48.“把關(guān)人” “把關(guān)人”是傳播學(xué)四位奠基人之一盧因在研究群體中信息流通渠道時提出的一個概念。50年代,懷特將這個概念應(yīng)用于新聞研究,提出了新聞傳播的“把關(guān)”過程模式,懷特認(rèn)為,新聞媒介的報道活動不是、也不可能是“有聞閉錄”,而是對眾多的新聞素材進(jìn)行取舍選擇和加工的過程,在這個過程中,傳播媒介形成一道關(guān)口,通過這個關(guān)口傳達(dá)給受眾的新聞或信息只是少數(shù)�！鞍殃P(guān)人”既可以指個人,如信源、記者、編輯等,也可以指媒介組織。 49.“把關(guān)”過程的本質(zhì) 關(guān)于“把關(guān)”過程的一個爭論問題,即新聞媒介的報道活動在本質(zhì)上屬于個人的把關(guān)活動還是組織的把關(guān)活動。一些西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)個人(記者、編輯、作者等)的作用,將“把關(guān)”看作是按照個人的信念、價值和或者是受眾興趣來對新聞進(jìn)行取舍選擇的過程,這種觀點掩蓋了把關(guān)過程的本質(zhì)。從馬克思主義唯物論的觀點出發(fā),我們可以從下述三個方面來把握“把關(guān)”過程的本質(zhì):第一、媒介的新聞報道和傳達(dá)活動不是“有聞必錄”,而是根據(jù)媒介的立場,報道方針和價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動;第二、信息和新聞的篩選受到社會文化和受眾需求等多種因素的制約,但與媒介的利益和方針一致或相符的內(nèi)容更容易有優(yōu)先入選,優(yōu)先得到傳播;第三,媒介的把關(guān)是一個多環(huán)節(jié),有組織的活動,其間雖有記者編輯個人的活動,但“把關(guān)”過程及其結(jié)果在總體上依然是媒介組織的立場與方針的體現(xiàn)。 50.傳播學(xué)四位奠基人 在20世紀(jì)上半葉,有四位學(xué)者的研究活動對傳播學(xué)的建立產(chǎn)生了直接的影響,他們是: 1) H拉斯韋爾。拉斯韋爾在1927年寫了“世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧”一書,對一次大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進(jìn)行了分析,成為研究宣傳研究的權(quán)威。他對傳播學(xué)的許多基本問題進(jìn)行了探討,最早概括了傳播的三項基本社會功能,并提出了傳播過程的“5W”模式,對形成傳播學(xué)的理論體系和主要研究領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。 2) K盧因。盧因在主要研究領(lǐng)域是群體傳播的渠道,他的一個重要貢獻(xiàn)是提出了“把關(guān)人”概念,盧因本人對傳播系統(tǒng)中的“把關(guān)”問題進(jìn)行過理論化嘗試,后來他的學(xué)生將“把關(guān)”理論廣泛應(yīng)用于新聞的篩選加工過程研究。 3) C.I.霍夫蘭�；舴蛱m最早把心理實驗法引入傳播學(xué)研究領(lǐng)域,他主要關(guān)心傳播的說服效果,即傳播引起的態(tài)度改變問題。從二次大戰(zhàn)期間到60年代初,霍夫蘭從信源的可信性,傳播技法和受眾屬性等方面影響說服效果的因素進(jìn)行了大量實驗考察,揭示了傳播效果形成的復(fù)雜性和條件性。 4) P.F.拉扎斯菲爾德。他最早將社會調(diào)查法系統(tǒng)地應(yīng)用于受眾研究,他和卡茲以“人民的選擇”(1948)為題發(fā)表的伊里研究調(diào)查報告時傳播學(xué)研究史上的一個里程碑,該書提出了“先有傾向”假說,“選擇性接觸假說”,“意見領(lǐng)袖與兩級傳播”等著名的理論觀點。拉扎斯菲爾德是傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派的創(chuàng)始人。 51.傳播的基本形態(tài) 人類傳播的形態(tài)是多種多樣的,根據(jù)傳播學(xué)家大體一致的看法,傳播的基本形態(tài)有以下5種:1)人內(nèi)傳播,2)人際傳播,3)群體傳播,4)組織傳播,5)大眾傳播。人類的社會傳播活動是一個綜合的過程,各種不同形態(tài)的傳播活動相互交織,相互連接和相互影響。因此,上述各種形態(tài)都不是孤立的活動,不能完全分割開來。例如,在大眾傳播過程中,同樣也存在著其余4種形態(tài)的傳播活動的影響。 52.人類傳播的發(fā)展階段 人類傳播活動的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史。根據(jù)各時期使用的主要媒介不同,人類傳播的發(fā)展史可大致分為以下五個階段: 1) 記號和信號時代。在這個時代,人類傳播與動物社會并無多大區(qū)別,主要靠動作、表情或簡單的音節(jié)來傳遞信息,協(xié)調(diào)狩獵活動。 2) 口語時代。語言的產(chǎn)生是人類擺脫動物社會狀態(tài)的決定性一步。語言最初是將聲音與周圍事物聯(lián)系起來的符號,后來逐漸提高了抽象能力,成為能夠表達(dá)復(fù)雜意義的音聲體系。語言的產(chǎn)生不僅提高了人類傳播的效率,而且促進(jìn)了人類思維能力的發(fā)達(dá)。 3) 文字時代�？谡Z的傳播受到物理空間和時間的限制。記錄性較差;為了使轉(zhuǎn)瞬即逝的音聲語言及其含義能夠傳達(dá)到更遠(yuǎn)的時間和空間,人類在漫長的歲月中又發(fā)明了文字。文字是從早期的圖形記號中產(chǎn)生的,經(jīng)過世世代代的整理,成了規(guī)范化的文字符號體系。文字的產(chǎn)生使人類歷代的知識和智慧得到積累和傳承,擴(kuò)大了人類的相互交流。 4) 印刷時代。文字產(chǎn)生后人類經(jīng)歷了手抄傳播階段。手抄傳播規(guī)模小,成本高,效率低,印刷術(shù)史中國的一大發(fā)明,后傳到歐洲。1450年,德國人谷登堡在中國活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字和印刷機(jī),此后,報紙和印刷品開始在社會生活和社會變革中扮演重要角色。 5) 大眾傳播時代。報紙誕生后經(jīng)歷了“政黨報刊”和“黃色報刊”時代,19世紀(jì)30年代出現(xiàn)了大眾報紙。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,隨著大眾報刊的普及和電影、廣播等電子媒介的出現(xiàn),人類開始進(jìn)入大眾傳播時代。40年代,家用電視機(jī)問世,經(jīng)過二次大戰(zhàn)后半個多世紀(jì)的發(fā)展,人類社會已進(jìn)入了一個報刊、廣播、電視等大眾傳媒高度普及,衛(wèi)星通信,多媒體,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新的電子傳播技術(shù)飛速發(fā)展的信息時代。 53.傳播的基本社會功能 傳播對人類社會發(fā)揮著重要的作用。1948年,傳播學(xué)家拉斯韋爾概括了人類傳播的三項基本社會功能:1)環(huán)境監(jiān)控功能。自然和社會環(huán)境是在不斷變化的,人類必須及時了解和把握環(huán)境的變化,以便調(diào)節(jié)自己的行為來適應(yīng)這些變化。傳播起著一種“瞭望哨”的作用,幫助人類及時收集和提供關(guān)于環(huán)境變化的信息。2)社會協(xié)調(diào)功能。社會是一個建立在分工與協(xié)作基礎(chǔ)上的有機(jī)體,只有實現(xiàn)了社會各部分的溝通、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一,才能作為一個整體有效地適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。傳播是社會的“神經(jīng)系統(tǒng)”,有了這個系統(tǒng),社會才能實現(xiàn)正常運轉(zhuǎn)。3)文化傳承功能。有了高度發(fā)達(dá)的傳播系統(tǒng),前人的文化遺產(chǎn)、經(jīng)驗、智慧、知識才能被記錄、積累、流傳下來,后人才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展,傳播對維持人類社會、國家和民族的存續(xù)和發(fā)展起著重要作用。 在拉斯韋爾概括的三種功能的基礎(chǔ)上,傳播學(xué)家賴特在1959年又補(bǔ)充了第四項功能,即“提供娛樂”,并稱為“傳播的四項基本社會功能”。施拉姆又在此基礎(chǔ)上指出了傳播的經(jīng)濟(jì)功能,指出大眾傳播能夠開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。 |
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